繼續看《心經》的下一段經文：「依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，

無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」經文的意思是：「菩薩依所親證的真心，以及

轉依真心無智亦無得的體性來修行，心中不會有種種罣礙。因為沒有罣礙的緣故，就不會

有種種恐怖的事相出現，所以能夠遠離種種顛倒與夢想的境界，最後可以證得菩薩最究竟

的涅槃，就是佛地的無住處涅槃。」就是說，菩薩證此無智亦無得的真心之後，以此為

基礎再繼續修行，最後可以證得：既不住生死、也不住涅槃的無住處涅槃。

     佛陀曾經開示我們，涅槃有四種，就是本來自性清淨涅槃、無餘依涅槃、有餘依

涅槃以及無住處涅槃。要證得最究竟的無住處涅槃，當然要先證得其他三種涅槃，以下就

對四種涅槃次第加以說明。菩薩在十信位中，對 佛的開示產生信心乃至具足，需要經歷

一個大劫乃至一萬個大劫才能成就。由此可知，要培養對 佛開示產生信心乃至具足信心，

真的很不容易！待菩薩圓滿十信位功德之後轉入十住位，開始在外門廣修六度萬行，從

布施度開始行三施——財施、法施、無畏施，如是布施度圓滿之後，才能轉入持戒度。

持戒度包括受持五戒、八關齋戒、十戒以及菩薩戒等，圓滿後轉入忍辱度。能夠忍於受持

清淨的菩薩戒、忍於眾生的種種有理無理的要求，如是忍辱度圓滿後轉入精進度。由於

不斷地精進於布施、持戒以及忍辱，使自己的福德不斷地增上，圓滿後轉入禪定度。隨緣

、隨力、隨分修學禪定功夫，制心於一處不到處攀緣，對於所證得的境界能夠心得決定，

圓滿後轉入般若度繼續修行。於修行般若度時，經思惟，知道福德與智慧都要圓滿具足，

因此尋找真善知識，薰習般若度所應具有的智慧。

     當菩薩心中生起「什麽是生命實相？」的念頭時，表示菩薩已經圓滿六住位。

這時，他會依照真善知識所教導的參禪正知見去參究。當定力、慧力、福德等因緣條件

成熟時，就能親證一切有情的生命實相心──本來自性清淨涅槃，而進入七住位，這也是

菩薩所證的第一種涅槃。七住位圓滿後，轉入八住、九住、十住繼續修行；透過鍛鍊

看話頭的功夫，跟隨真善知識薰習眼見佛性正知見，以及培植十住菩薩眼見佛性所需要的

福德資糧，於因緣成熟時一念相應慧，可以用父母所生肉眼，眼見自己身心及山河大地

虛妄，成就如幻觀，十住位圓滿，轉入十行位。

     菩薩在十行位中，一者、開始荷擔如來家業，出來摧邪顯正及救護眾生，避免

眾生被常見外道、斷見外道乃至被邪淫外道所誤導；二者、於十行位快圓滿時，觀察

七識心的現行與微細的心行，漸漸伏除所知障所相應的異生性，成就陽焰觀，因而圓滿

十行位轉入十迴向位中。

     菩薩轉入十迴向位繼續圓滿五件事，最後得以轉入初地。哪五件事？一者、福德

：就是繼續摧邪顯正及救護眾生，使心漸漸清淨、漸漸廣大，因而累積廣大的福德。二者

、定力：就是菩薩具有初禪遍身發的定力，使得自己的性障永伏如阿羅漢；捨壽時可以

取證「無餘涅槃」，未捨壽前證得「有餘涅槃」，這就是菩薩所證的第二種、第三種涅槃

。可是菩薩不取證無餘涅槃，故意留一分思惑以潤未來世生，取得未來世五蘊身繼續修行

。三者、慧力：也就是菩薩能夠了知百法明門的內涵，有了初分的道種智。四者、增上

意樂：就是菩薩能在 佛前勇發十無盡願——盡未來際利樂有情無有窮盡。五者、入地前

要作的加行，使菩薩得以成就如夢觀。菩薩圓滿這五件事時，得以成就十迴向位，因而

轉入第二大阿僧祇劫的初地通達位繼續修行。

     菩薩於入地後，開始斷除習氣種子隨眠；於三地滿心時成就色陰盡功德；六地

滿心時成就受陰盡功德；七地滿心時有念念入滅盡定的功德，以及成就如犍闥婆城現觀，

使菩薩成就想陰盡功德，心裡非常寂靜而興起了涅槃貪的念頭，想要入無餘涅槃。這時，

佛出現來勸慰菩薩不要忘了入地前所發的十無盡願，並傳授「引發如來無量妙智三昧」，

使菩薩樂於修學佛菩提道而不入無餘涅槃，因而轉入第三大阿僧祇劫修行；於八地時能夠

於相於土自在；九地時圓滿四種無礙──法無礙、義無礙、詞無礙、樂說無礙，得無量

無邊陀羅尼門，演說妙法無有窮盡，圓滿後轉入十地修行。

     菩薩於十地快滿心時，大寶蓮華王宮殿自然現前，十地菩薩進入大寶蓮華王宮殿

，放光照耀十方世界，並從十方諸佛腳下進入。這時，十方諸佛知道有一位十地菩薩即將

滿心，十方諸佛各皆伸手而放寶光，遙為十地菩薩灌頂，使得十地菩薩大法智雲現前，

成為十地滿心菩薩，亦名授職菩薩，亦名法王子；同時還發動九地以下諸菩薩皆來圍遶、

及設大供養；於瞻仰此菩薩時，蒙 佛放光加持而各獲百萬諸三摩地。十地滿心菩薩蒙 

佛放光加持，不僅成就大法智雲，而且也成就行陰盡的功德。

     這時菩薩所應修學的法都已經修習圓滿，但福德未足，因此轉入等覺位，於百劫

專修福德；為圓滿三十二大人相及八十種隨形好，所以無一時非捨身時、無一處非捨命處

，不論是內財、外財統統布施出去。這樣百劫專修福德圓滿之後，轉入妙覺位，成最後身

菩薩，住於兜率天觀察世間時節因緣；眾生法緣若熟時，即降神母胎，於人間受生，長大

後出家示現修行，最後一夜，菩薩於菩提座下，一手按地明心，上品妙觀察智、上品平等

性智、大圓鏡智現前；夜睹明星眼見佛性，成所作智現前，不僅識陰盡，而且成就四智

圓明的究竟佛地功德，完成第三大阿僧祇劫的修行。並依入地前所發十無盡願，繼續利樂

有情無有窮盡。這是菩薩所證的最後一個涅槃──既不住生死、也不住涅槃的「無住處

涅槃」。

     由此可知，菩薩所證的四種涅槃與二乘所證的兩種涅槃有共與不共之處；共同的

部分，是無餘涅槃與有餘涅槃；不共的部分，是本來自性清淨涅槃與無住處涅槃。而這

兩種涅槃都不是二乘人所行的境界，所以 佛涅槃後，沒有任何一位阿羅漢敢紹繼佛位，

因為阿羅漢很清楚知道，佛的證境遠遠超過他們所能了知，所以他們都不敢自稱已經成佛。

     繼續看下一段經文：「三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實

不虛，故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：『揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提

娑婆訶。』」翻成白話如下：「十方三世一切諸佛依所證的真心而發起般若智慧到彼岸，

最後得以成就阿耨多羅三藐三菩提之究竟佛。知道般若波羅蜜多，是大威神咒、是大

光明咒、是至高無上的咒、是沒有任何可以與之相等的咒，能滅除眾生種種的苦，祂真實

存在決不虛妄。」接着佛就說出般若波羅蜜多咒的內容：「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧

揭諦，菩提娑婆訶。」這告訴大眾，菩薩證得無智亦無得的真心之後，不僅可以啟發般若

智慧，而且能於未來際證得佛地最究竟的無住處涅槃。

     什麽叫作「咒」呢？所謂咒，就是把某一些法用名詞貫串起來，成為四句、

六句、八句不等，每句有五個字、六個字、七個字不等，可以讓菩薩容易記住所要憶持的

法而為人宣說，這就是咒，也稱為總持、陀羅尼。譬如《正覺總持咒》：「五陰十八界，

涅槃如來藏，般若道種智，函蓋一切法。一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位

差別故，四所顯示故，如是次第現。具足解脫道，及佛菩提道，求正覺佛子，一切應受持

。」就總攝了佛菩提道的所有內涵。《正覺總持咒》首先談的是五陰，解釋什麽是五陰？

五陰的內涵是什麽？它們為什麽是虛妄的？三乘菩提所說的五陰有什麽不同等。五陰解說

後，接着再談十八界，什麽是十八界？十八界的內涵有哪些？它們的生起次第又是如何？

為什麽它們是虛妄法？談完十八界之後，再講解涅槃、如來藏，般若、道種智……一直到

最後的一切應受持，該受持哪些法呢？為什麽要受持？該如何受持等等。

     又，般若波羅蜜多咒，佛說：「是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒

，能除一切苦，真實不虛。」佛是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，這

表示 佛口業清淨，從來沒有欺騙過眾生，出口一定是真實語。菩薩親證《心經》所說一切

有情真心之所在，並依此無智亦無得的體性修行，最後能滅除眾生種種苦，是真實而決不

虛妄。

     總結以上所說，《心經》所說的心，就是指一切有情的真心。而菩薩透過參禪

深入參究，就是《心經》所說的「行深般若波羅蜜多時」。菩薩於定力、慧力、福德圓滿

具足時，一念相應慧親證此心，因而有三種情形出現：一、菩薩親證此空性心，隨時隨地

可以觀察祂本來就自在，成為名符其實的「觀自在菩薩」。二、菩薩現前觀照五陰十八界

等空相，都是有生有滅、有染有淨、有增有減的法，都是虛妄法，所以菩薩親證空性心時

「照見五蘊皆空」。三、菩薩現前觀察五陰十八界等空相，都是從真心藉緣而出生的法，

是真心的局部體性。這時，菩薩轉依不生不滅、不垢不淨、不增不減的真心時，諸法空相

也就變成不生不滅、不垢不淨、不增不減了，因此就「度了一切苦厄」。菩薩又發現

真心的實際理地，是沒有五陰、六根、六塵、六識、四聖諦、十二因緣等法存在之極寂靜

的境界；祂離見聞覺知，不會六塵，所以無智亦無得，菩薩因此轉依無智亦無得的真心，

就成為《心經》所說的菩提薩埵，也就是菩薩摩訶薩。菩薩依真心無智亦無得的體性深入

去修行，漸漸發現已經沒有種種罣礙，也不會有種種的恐怖事相出現，所以能夠遠離種種

顛倒與夢想的境界；最後盡三大無量數劫之後，可以證得最究竟的涅槃—無住處涅槃—既

不住生死、也不住涅槃，成為無上正等正覺的究竟佛。以上就是《心經》的概略意涵。