孔子名言解（1）

《论语》开篇载孔子之言曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

朱熹《论语集注》把孔子这三句话的每一句，都当作哲理（知识），去证明每一条哲理都是绝对真理。

但《朱子语类》卷一百二十六，记录了朱熹这样的话：“禅学一喝一棒，都掀翻了，也是快活。却看二程说话，可知道不索性。岂特二程，便夫子之言亦如此。‘学而时习之，不亦说乎！’看得好支离。””

此处把孔子的话当作绝对真理，彼处却又把孔子同一句话说成是“好支离”。把孔子偶像化的朱熹，原来几乎也是“非圣”的。不过，朱熹对孔子之言不满，毕竟有自己的理由——它们不能让人们感觉过瘾，它们简直就是鸡零狗碎。

因为长期接触，人们对经典的光芒，会变得几乎没有感觉，以至于不再认为它们有什么了不起。再美丽的风景，面对它超出三、两分钟，我们也就无知无觉了。人文经典，正就是另一种美丽的风景。

有洞察力的解说，隐含了对经典的卓越性的永久性证明，就像达尔文的进化论隐含了对大自然的神奇性的永久性证明。

或许可以说，人们心目中的孔子，是《论语》所载孔子那些名言的总和。这些名言似乎都是通俗易懂的。“通俗”是确实的，而“易懂”则是远远说不上。“通俗不易懂”是什么？是杰出的诗的根本特征。“古之学者为己，今之学者为人”，这样的名言就不易懂，而是容易让我们困惑：古时候的学者怎么能一刀切似的都是“为己”，而今天的学者又何以一刀切似的都是“为人”的？孔子这两句话，几乎可以肯定都是不符合事实的，都是错误的，两句错误的话组合在一起，岂不是错上加错？它们又为什么是响当当的千古名言？

“人性”是作者从一些文学作品抽取出来的概念，根据此人性概念去分析《论语》所载孔子的那些名言，可作出新的解说，这首先表明孔子那些名言实质上是诗，因为它们具有诗的本质——有言外之意。孔子是最伟大的诗人，因为孔子贡献了最大量的有言外之意的文字，李白也不能与之相比。

 1、“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。”（学而篇第一）

（语体文：学之后经常去练习，不也喜悦吗？有朋友远道而来，不也快乐吗？别人不理解，你却不愤怒，你不是也成了君子吗？）

人们已经有了让自己喜“说”的方法，现在，一个人发现了一种新方法——“学而时习之”；人们已经有了获得快“乐”的方法，现在，一个人发现了一种新方法——“有朋自远方来”；人们已经有了让自己成为“君子”的方法，现在，一个人发现了一种新方法——“人不知而不愠”。

要想发现进入喜悦状态的新方法，我们必须有某种禀赋，能够做到“学而时习之”；要想发现获得快乐的新方法，我们必须足够幸运，以至于“有朋自远方来”；要想发现成为君子的新方法，我们必须有相当的意志力，能够对别“人”的“不知”不让自己表现出“愠”怒。

一旦发现了新方法，我们就能够帮助那些厌倦了各种已有方法的人，而且训斥他——“学而时习之”也是可以让你喜悦的，你怎么就“不”知道呢？余者依此类推。

“发现新方法”受到了隐秘的肯定。