孔子名言解（8）

1、“獲罪於天，無所禱也。”（八佾篇第三）

（語體文：得罪了天，祈禱就沒有用。）

“獲罪於天，無所禱也”有知識的外觀，揭示的是一種因果關係——“獲罪於天”是原因，“無所禱”是結果。要想形成這樣的知識，我們必須有相當的洞察力，能夠發現“獲罪於天”是人們的祈禱不見效的原因；另一方面，有了這樣的知識，我們能夠避免做無用功——一旦確定我們得罪了的是“天”，我們乾脆就不去祈禱了。

“知識”受到了隱秘的肯定。

2、“事君盡禮，人以為諂也。”（八佾篇第三）

（語體文：一個人完全按照禮的要求去侍奉君主，別人認為這個人是在諂媚君主。）

不是誰都能招致別人的議論，現在，有一個人被議論為“諂”媚者，那首先是因為這個人有相當的地位，能夠去“事君”；另一方面，因為被人議論，被議論的人能夠發現真理，形成這樣的知識：一個人要是完全按照“禮”去事君，他就會被別人認為是諂媚者。

“被他人議論”受到了隱秘的肯定。

3、“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”（八佾篇第三）

（語體文：《關雎》這首詩快樂而沒有淫，悲哀而沒有感傷。）

如果說“樂而不淫，哀而不傷”是對於《關雎》的審查報告（文學批評），則要想形成這樣的審查報告，一個人必須有某些信念，譬如堅信“‘樂’和‘淫’以及‘哀’和‘傷’總是兩兩相伴而出現”；另一方面，像這樣的審查報告是有價值的，因為其中隱含了這樣的知識：“樂”和“淫”以及“哀”和“傷”，可以不成對地出現在同一個事物之中。

“審查報告（文學批評）”受到了隱秘的肯定。

4、“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》，‘盡美矣，未盡善也。’”（八佾篇第三）

（語體文：孔子談起《韶》，說“美極了，也善到極點了。”談起《武》，說“美極了，沒有善到極點。”）

要想比較譬如《韶》和《武》這兩個事物的高低，我們首先必須有某些信念，譬如堅信“每一個事物都包含了若干方面”、堅信“兩個事物相互間的差別具體表現在它們相同方面程度上的差別”；其次，我們還必須有相關的知識，知道事物的每一個方面所能達到的最高程度是什麼樣的，唯有如此，我們才能斷定一個事物是“盡善”還是“未盡善”。

“比較兩個事物的高低”受到了隱秘的肯定。