圣Thomas Aqunis/トマス・アクィナス/ㄊㄛㄇㄚㄙ·ㄚㄎㄨㄧ[1]ㄋㄚㄙ/托马斯·阿奎那(1225-1274年)的地位与圣Augustine/奥古斯丁/（拉丁语）Aurelius Augustinus/アウグスティヌス/ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ（354-430年）齐名，他的The Summa Theologica[2]/《神学大全》也已经有两个中文全译本[3]，本文的重点不在于全面介绍他的博大思想体系，而是译注《神学大全》里主要条目、人名和概念，以期作为起点更加深入地理解讨论他的经院神学观点。插图Triumph of St Thomas Aquinas, "Doctor Communis"（Benozzo Gozzoli,1471. Louvre, Paris）里ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ[4]在Plato/ㄆㄌㄚㄊㄛ/柏拉图和Aristotle/ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ/亚里士多德之中,表明希腊哲学对基督教神学的意义，也是本文的关注。

关于ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ的写作内容，读者可以参照已有的中文译本，如Hegel[ˈheɪɡəl]/ヘーゲル/ㄏㄟㄍㄜㄦ/黑格尔的《哲学史讲演录》第二部“中世纪哲学、第二篇经院哲学、甲经院哲学和基督教的关系”用较大篇幅说明：“经院哲学真正讲来乃是一个很不确定的名称，它与其说标志着一个哲学体系，不如说标志着一个一般的态度。”“由于语言的关系，对经院哲学的研究已经是很难的事。经院哲学家所用的名词完全是粗野的拉丁文。不过这不是经院哲学家的过失，而是拉丁文构造本身的缺点。这缺点是包含在语言中的；这种拉丁语是不适合于表达那样的哲学范畴的工具；…西塞罗的美丽的拉丁文是容纳不下这样深刻的思辨的。”[5] ㄏㄟㄍㄜㄦ只用了一页的篇幅对ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ一带而过：“在他的这些著作里诚然有许多逻辑的形式论证，但却没有细致的辩证法，…托马斯的学说是以亚里士多德的形式为基础的” [6]。

Russell/ㄌㄚㄙㄜㄦ/罗素《西方哲学史》卷二“天主教哲学、第二篇经院哲学家第十三章圣托马斯·阿奎”主要评介《异教徒驳议辑要》， 而《神学大全》“的重要性几乎与前书相等，但它却不太叫我们感到兴趣，因为它的议论不以基督真理为前提者较少。”“阿奎那没有什么真正的哲学精神。…他并不是在探究那些事先不能预知结论的问题。他在还没有开始哲学思索以前，早已知道了这个真理；这也就是在天主教信仰中所公布的真理。若是他能为这一信仰的某些部分找到些明显的合理的论证，那就更好，设若找不到，他只有求助于启示。给预先下的结论去找论据”[7]。这里引用两个最为人知的相关评论，也算是预先给读者介绍《神学大全》给近代学者的印象，当然不应该由此减低原著的价值。

[引言]catholicae veritatis/catholic truth是指普遍真理而不应译为“天主教真理”，因为Catholica/Catholic/カトリック/ㄎㄚㄊㄛㄌㄧㄎㄚ/普遍（或至公或天主）教会认为他们的真理是普遍而不仅限于ㄎㄚㄊㄛㄌㄧㄎㄚ教会的。

[第一部]

一、论God/ㄍㄚㄉ/上帝/神/天主（问题1-26）

[问题1]神圣教义的本性和范围（共10条）[第1条]除了哲学，还需要别的教义吗？theology/神学一词来自希腊语theos/神和logia/占卜、神谕（来自logos/ㄌㄛㄍㄛㄙ[8]），按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ，是“关于神祇的理由与探究”[9]，[10]。引用到Ecclus，全称The Book of the All-Virtuous Wisdom of Yeshua ben Sira,或the Wisdom of Sirach 或Sirach/ˈsaɪræk/ㄙㄞㄌㄚㄎ/《西拉书》/天主教译作《德训篇》， 也被称为the Book of Ecclesiasticus 简称Ecclus或Ben Sira/ㄅㄣ·ㄙㄞㄌㄚ/《便西拉智训》。成书期大约在公元前180年到前175年间。这篇书在公元后与其他次经一同被收录在希腊语的Septuagint（罗马数字LXX/70）/七十士译本中，并被天主教及东正教接纳为正典的一部分，但不包括在新教的《旧约圣经》里，在犹太教《Talmud/ㄊㄚㄦㄇㄨㄉ/塔木德》及其他Rabbi/ㄌㄚㄅㄧ/拉比文学里，被引用过几次。[11]

[第5条]引用Jerome/ Eusebius Sophronius Hieronymus/耶柔米（或译热罗尼莫、叶理诺、杰罗姆，约340年－420年）/ヒエロニムス/ㄏㄧㄜㄌㄛㄋㄧㄇㄨㄙ是另一位古代四大教会博士之一，甚至是最博学的博士，除了大量注释、通讯、写作，以《圣经》拉丁语的译者著名，直到二十世纪都是Vulgata（教会公布）标准版本[12]。[第6条]引用Dionysius即Dionysius the Areopagite/Διονύσιος ὁ Ἀρεοπαγίτης/ㄉㄧㄛㄋㄧㄙㄨㄙ/狄奥尼修斯。法官，因为使徒保罗来Areopagite讲道而成为基督徒。中古世纪流行数本署名为ㄉㄧㄛㄋㄧㄙㄨㄙ的神秘主义著作，当时被广泛认可为真作，ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ在此书里频繁引用。但后来经过考证，这些著作是来自于6世纪。[第7条]引用Damascene即John Damascene/John of Damascus/Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός/Ioánnēs ho Damaskēnós/ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ/大马士革的圣约翰，是出自阿拉伯家族的基督徒。

[第8条]神圣教义是否是一个论证的题目？认为不是的第二个论据中提到元老院议员Boethius/波爱修斯/ㄅㄛㄜㄊㄧㄨㄙ：按照ㄅㄛㄜㄊㄧㄨㄙ，来自权威的证据是最微弱的证据，所以如果神圣教义来自权威就有损于它的尊严。这个轻视权威的引用却是来自一个希腊哲学权威，而且以后还会被引用。ㄅㄛㄜㄊㄧㄨㄙ是Cato/ㄎㄜㄊㄡ/加图或Tully可以承认的最后的罗马公民、政治家。他的祖先有人当过皇帝和教皇，他本人523年成为西罗马帝国的文职行政首领，但以叛逆罪被逮捕处决。在失去自由之前他已经把ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ的逻辑著作翻译成拉丁语、自己也写过逻辑论文、评注别的哲学家、还写过关于代数、几何、天文和音乐的书，以及（作为基督徒）四篇关于基督教教义的神学论文。当然，他的被称为连接古典世界和早期中世纪的“西方思想的里程碑”的著作就是他临死之前写就的《哲学的安慰》[13]（插图是作者与哲学女神的对话）。ㄅㄛㄜㄊㄧㄨㄙ信奉基督教但没有直接向耶稣祈祷，而没有放弃理性来追求神：“从古至今，地球和天空的创造者用理性统治世界，在它的指示下时间从永恒的深渊发出”。《哲学的安慰》有很多译本， 包括英国Alfred/ㄚㄦㄈㄌㄜㄉ“大王”和女王Elizabeth/ㄟㄌㄧㄗㄚㄅㄟㄙ/伊丽莎白第一的译本，特别是对命运轮回的观念影响了很多文学作家[14]。这本书完成后不久，ㄅㄛㄜㄊㄧㄨㄙ在Theodoric/ㄖㄛㄉㄜㄌㄧㄎ/狄奥多里克“大王”面前被以谋反罪残忍地杀害。

[第9条]圣经是否应该用隐喻？ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ认为应该：“人自然地通过感觉到的事物获得知性真理，因为我们所有的知识都来自感知。所以圣经的精神真理很适当地以物质事物的隐喻传授下来”。这里的理性还可以进一步发挥到后来的启蒙神学[15]。

[问题8][第4条]Ambrose/ㄚㄇㄅㄌㄛㄓ/安波罗修或安布罗斯，Milan/米兰/（意大利语）Milano/ミラノ/ㄇㄧㄌㄚㄋㄛ大主教，390年因为罗马皇帝Theodosius/ㄊㄜㄛㄉㄛㄙㄨㄙ/狄奥多西“大帝”屠杀Thessalonica/（按希腊语ΘεσσαλονίκηThessaloniki译为）ㄊㄜㄙㄚㄌㄛㄋㄧㄎㄧ/塞萨洛尼基教徒而把他革除教门，据说ㄊㄜㄛㄉㄛㄙㄨㄙ被迫忏悔八个月后才得以进入教会[16]。

[问题10][第、6条]aeiternity/aevum/ㄚㄜㄨㄇ，介于无始无终的ㄍㄚㄉ的永恒和有始有终的世俗时段之间的、有始无终的天使或圣者们所处的半永恒存在的状态。

[问题11]One，即表示数字1个，有表示名词“元一”，来自罗马帝国时代的希腊哲学家Plotinus/Πλωτῖνος[Plōtinos]/ㄆㄌㄛㄊㄧㄋㄛㄙ/普罗提诺（约204/5–270年)[17]。[第4条]Bernard/ㄅㄜㄦㄋㄚㄦㄉ/St. Bernard of Clairvaux/圣伯尔纳铎, 1090年－1153年，被尊为中世纪神秘主义之父。

[问题12][第13条]是否靠恩典可以获得高于靠自然理性获得的知识？ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ列出三点反对理由，看起来论据充分，但他回答道：“我们靠恩典比靠自然理性可以获得更加完美的知识，”因为除了经上所说，信仰也是一种知识。

[问题14]列出的问题似乎都很荒谬，不值一提，如（2）ㄍㄚㄉ理解自己吗？（3）ㄍㄚㄉ领会自己吗？（5）ㄍㄚㄉ理解除自己以外的东西吗？（6）ㄍㄚㄉ对他们有正确的知识吗？ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ在这里严肃认真地对应这些命题，反映了那个时代的经院哲学的封闭无聊吧！类似的问题在此《大全》中所列甚多，如[问题17][第4条]真与假是对立的吗？

[问题19][第9条]ㄍㄚㄉ意愿邪恶吗？[第10条]ㄍㄚㄉ有自由选择吗？这样的问题的提法、论辩、反驳的证据和推理提示中世纪思维的特征和水准。

[问题22] ㄍㄚㄉ的天意，这里的4条都属于神学论辩的专属领域，特别是[第2条]是否任何事都受ㄍㄚㄉ的天意的支配？ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ除了否定Democritus/ㄉㄧㄇㄛㄎㄌㄧㄊㄜㄙ/德谟克利特、Epicureans/Epicurus(Epicureanism)/ㄜㄆㄧㄎㄨㄖㄨㄙ/伊壁鸠鲁，也批判地引用ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ和中世纪的阿拉伯哲学家Averroes/Ibn Rushd/ㄧㄅㄣ·ㄌㄨㄒㄉ/伊本·鲁世德、犹太哲学家Moses Maimonides/希伯来语Mōšéh ben Mayimōn/ㄇㄚㄧㄇㄛㄣ/迈蒙（迈蒙尼德），断然声称：“所有的东西，不仅作为整体，而且就它们自己作为个体，都受神圣天意的支配”。“因为连自由选择的行为也追溯到ㄍㄚㄉ作为一个原因，由此必须得出结论：从自由选择发生的所有事情必须受到神圣天意的支配”。[第3条] ㄍㄚㄉ的天意是否直接即刻支配任何事？ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ把天意分为“秩序/规律”和“执行秩序的政府”，前者受到ㄍㄚㄉ的即刻支配，后者受到ㄍㄚㄉ的间接支配，明显受到ㄧㄅㄣ·ㄌㄨㄒㄉ的影响[18]，由此排除了Gregory (of Nyssa)/Γρηγόριος/グレゴリオス/ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ/贵格利描写的ㄆㄌㄚㄊㄛ的“三种天意”论。本文开首插图显示ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ“战胜”ㄧㄅㄣ·ㄌㄨㄒㄉ（踩在脚下），反而证明阿拉伯哲学家ㄧㄅㄣ·ㄌㄨㄒㄉ对西方哲学/神学的重要影响，不愧为“西欧世俗思想之父”，可惜这位杰出的理性主义启蒙思想家不被伊斯兰社会所容，最终被禁书、放逐（插图）。

[问题23]论宿命/神意论[第3条] ㄍㄚㄉ是否使一些人堕落？是的。[第4条]功德的提前知识是否是（恩惠）宿命的原因？不是，宿命只能是ㄍㄚㄉ的意愿。ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ在这里批判受印度古典影响的希腊哲学家Origen (of Alexandria)/Ὠριγένης[Ōrigénēs]/ㄛㄌㄧㄍㄜㄋㄜㄙ/俄利根所持的“前世因果报应”说[19]。[第8条]宿命是否能够靠圣者的祈祷得到加强？当然[20]。

[问题25]ㄍㄚㄉ的力量[第4条] ㄍㄚㄉ能够使过去的事不发生吗？不能，但这与ㄍㄚㄉ的全能性并不矛盾。[第5条]ㄍㄚㄉ能做他没有做的事吗？能。[第6条]ㄍㄚㄉ能做得更好吗？能。

二、论Trinity/Trinitas/ㄊㄌㄧㄋㄧㄊㄚㄙ/三位一体（问题27-43）。这里所列出的供批驳的论点也都引经据典，而ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ卓越超群的神学知识和论辩功夫也一览无遗。

在[问题2]预告了以下的问题：person/persona/ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ/位格的区分，在[问题27]神圣诸ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ的procession/外溢/产出，ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ用5条说明ㄍㄚㄉ有两个产出：圣子和圣灵。[问题28]（ㄊㄌㄧㄋㄧㄊㄚㄙ的）神圣关系，反驳异端Sabellius/ㄙㄚㄅㄜㄌㄧㄨㄙ/撒伯流教义（认为三者同一）[21]。[问题29]神圣ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ[第1条]维护ㄅㄛㄜㄊㄧㄨㄙ的定义：“一个ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ是一个合理本性的个体化物质”，[第2条]而不等同于hypostasis/原初物质、物质、本质，[第3条] ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ可以被用于ㄍㄚㄉ，正如Richard of St. Victor (死于1173年，著作为De Trinitate/ㄊㄌㄧㄋㄧㄊㄚㄙ)修正到：ㄍㄚㄉ中的ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ是“不可言喻的神圣本性的存在”，[第4条]ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ表示（神圣）关系。

[问题30]ㄍㄚㄉ中的复数ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ：三个，只有三个。这里引用Hilary of Poitiers （死于约367年，著有12卷的De Trinitate/ㄊㄌㄧㄋㄧㄊㄚㄙ）、The Master/大师Peter Lombard/彼得郎巴德（死于1160年，因Libri Quattuor Sententiarum/命题集四卷而被称为“大师”）、Bonaventure/圣文德（第七任方济各会总会长，死于1274年，许多以他的名字署名的著作不是他写的）。[问题31]ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ拥护Athanasius/Αθανάσιος/ㄚㄕㄚㄋㄚㄙㄛㄙ/亚他那修 of Alexandria(死于373年)：“ㄊㄌㄧㄋㄧㄊㄚㄙ中的整体性、整体中的ㄊㄌㄧㄋㄧㄊㄚㄙ，是神圣的”，反对Arius/ㄚㄌㄧㄨㄙ/阿利乌[22]，确立了对ㄊㄌㄧㄋㄧㄊㄚㄙ的不可动摇的教条。[问题32]神圣ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ的知识：“不可能靠自然理性获得神圣ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ的知识”。[第3条]ㄍㄚㄉ有5个notion/观念属性：innascibility/自在、父道、子道、普通spiration/呼吸、产生。[问题33]论天父的ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ。[问题34]论圣子的ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ。ㄍㄚㄉ中的Word/λόγος/ㄌㄛㄍㄛㄙ是一个ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ式的名字。[问题35]论（复制）形相。正如ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ所说：“只有圣子才是天父的形相”。

[问题36]论圣灵的ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ。特别是[第4条]天父和圣子是圣灵的同一principle/本原。[问题37]论作为爱的圣灵名字。[问题38]论作为礼品/恩赐的圣灵名字。[问题39]论三个ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ与本质的关系：正如在第一次基督教大公会议（后世称为第一次Nicaea/Νίκαια [ˈnikεa]/ㄋㄧ ㄎㄜㄚ/尼西亚公会议）上反对ㄚㄌㄧㄨㄙ教派那样，它们是同一本质[23]。[问题42]神圣ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ之间的平等与相似：它们三者之间共同永恒、共同平等，但有秩序之分。

三、论创造[问题44-49]

[问题44]来自ㄍㄚㄉ的造物的发生、论所有Being/ㄅㄧ-ㄧㄥ的第一次原因。“每一个ㄅㄧ-ㄧㄥ不论以什么方式都来自ㄍㄚㄉ”，ㄍㄚㄉ是第一ㄅㄧ-ㄧㄥ。[问题48]特殊事物的区分[第3条]恶是否如在一个客体中一样在善里？按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ：“恶只能存在于善里”，恶意味着善的缺席[24]。 [问题49]恶的原因[第1条]善是否能成为恶的原因？还是按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ：“除了善，没有别的恶的来源。” [25][第3条]是否有一个最高的恶成为每一个恶的原因？没有，因为最高的善是每一个ㄅㄧ-ㄧㄥ的原因。[26]

四、论天使[问题50-64]

[问题50]绝对性地考虑天使的实质[第3条]天使大量存在吗？是的，尽管ㄆㄌㄚㄊㄛ、ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ、ㄇㄚㄧㄇㄛㄣ等哲学家们说法不一。[第4条]天使们种类不同吗？不同。[问题51]关于天使拥有的非物质性知识[第3条]（重复确认）天使比人类拥有更丰富的知识。[问题60]关于天使的爱或dilection/喜爱[第3条]天使爱自身是否同时出于自然之爱和选择之爱？是的，ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ引用“哲学家”（ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ）“对他者之爱来自对自身之爱”，显示出他的古典哲学功底，后来的任何神学家都能所莫及。[问题62]关于天使们在恩典与荣光秩序中的完美[第7条]美的天使们能否保持自然知识和爱？能，“神圣的天使不会sin/ㄙㄣ”。但是，在[问题63]天使们有关ㄙㄣ的恶意[第4条]所有的（堕落的天使）demon/ㄉㄜㄇㄛㄣ/恶魔[27]们都是天生邪恶的吗？不是，“恶魔有时候是善的”。这里的供批驳的论据引用了生于罗马帝国治下Tyre/ㄊㄞㄌㄛㄙ的哲学家Porphyry/ ΠορφύριοςPorphýrios/ポルピュリオス/ㄆㄛㄦㄈㄨㄌㄧㄛㄙ(232-305年)[28]，再次可见《神学大全》的“大全”知识。总的来说，关于天使，有各种不同解说，这里的内容所具有的神学价值并不那么神圣或权威。

五、论六天的创造事工[问题65-74]，这一部分的注释意义不大，有一些涉及天文的知识（如天穹、水在天穹之上）有待后来的科学发展来验证。

六、论人[问题75-102]

[问题79]关于智能[第12条]Synderesis是不是有别于其他的特别的灵魂能力？这个来自原意为“共享的知识/意识”、不规范的希腊语造词συνείδησις[syneidêsis]/ㄙㄧㄋㄟㄉㄜㄙㄧㄙ表示与ㄍㄚㄉ连接的理性、“真实且不变的道德规范与种子”、对于最根本德行原则的知识/精神（如nous/νοῦς/ㄋㄡㄙ[29]），远离ㄙㄣ，但不是一种（理性）能力，而是一种习惯。ㄙㄧㄋㄟㄉㄜㄙㄧㄙ虽然在近代神学里不再常用，但在道德哲学里发展为直观地理解人类行为的诸普遍首要原则的实际/实践理性的能力，与Kant/ㄎㄢㄊ/康德的道德哲学连接起来。[问题83]关于自由选择[第1条]人有自由选择吗？有，因为人有理性，可以作出比较，而不是出于本能而行动。

[问题84]与身体结合的灵魂如何理解它下面的肉身？[第6条]理智知识是否来自感触物？是的，正如ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ所说：“我们知识的的开端来自感觉”。不过，“感觉的知识不是理智知识的全部原因，所以，毫不奇怪，理智知识应该比感觉知识更扩展”。这一条典型地体现出ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ对希腊哲学家Democritus/ㄉㄧㄇㄛㄎㄌㄧㄊㄜㄙ、ㄆㄌㄚㄊㄛ、ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ和教会理论奠基人ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ的娴熟运用，特别是用到phantasm/phantasma/ㄈㄢㄊㄚㄙㄇㄚ/视觉映像的概念：“一种更高更高贵的动因智力….使得来自感觉的ㄈㄢㄊㄚㄙㄇㄚ可以通过抽象化实际上被认知”。这个ㄈㄢㄊㄚㄙㄇㄚ的概念在后续的几个问题里继续得到注释论辩。[第7条]不依靠ㄈㄢㄊㄚㄙㄇㄚ，智力可以通过它拥有的可认知的种类真正地理解吗？不行。正如ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ所说：“没有ㄈㄢㄊㄚㄙㄇㄚ，灵魂什么也不理解”。[问题86]在物质性事物方面我们的智力知道什么？[第3条]我们的智力能知道偶然事物吗？不能。[第4条]我们的智力能知道未来的事物吗？也不能。

[问题88]人的灵魂如何知道什么在自己之上？[第2条]我们的智力是否能通过它的物质事物的知识达到对非物质实质的理解？不能。正如ㄉㄧㄛㄋㄧㄙㄨㄙ所说：“不能通过可感觉的事理解智力认知的事物，不能通过简单事理解复合事物，不能通过肉身理解非肉身”。[问题96]关于天真无邪状态下属于人的主子权威[第4条]在天真无邪状态人是否可以成为别人的主子？可以，天使就是这样的，所以人受治于人并不违背天真无邪状态的尊严。[30]

七、神圣政府[问题103-119]

[问题103]论普遍事物/东西的政府[第5条]是否所有东西都受治于神圣政府？是的，因为ㄍㄚㄉ是所有东西的原因，当然也是所有东西的统治者。[问题105]关于ㄍㄚㄉ所造物的变化[第6条]ㄍㄚㄉ是否能在已经确立的事物秩序外行事？能。正如ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ所说：“ㄍㄚㄉ有时做事违背普通的自然原因”。这就是奇迹/神迹（[第7条]）。[问题108]关于天使的阶层与次序[第7条]次序是否在审判日之后还继续？是的，正如星球们继续保持它们的次序与行程一样。[第8条]人们是否可以被提高进天使的次序？可以，圣者们就是如此。[31]

[问题111]天使对人的行为[第1条]一个天使能启蒙/开导人吗？能，人受到天使启蒙/开导。[第2条]天使们能否改变人的意愿？不能，只有ㄍㄚㄉ才行。[第3条]一个天使能改变人的想象吗？能。[第4条]一个天使能改变人的感受吗？能。[问题113]论善天使们（对人）的守护以及它们与恶天使们的战斗[第2条]每一个人都受到一个天使的守护吗？是的，按照ㄏㄧㄜㄌㄛㄋㄧㄇㄨㄙ：“灵魂的尊严是伟大的，因为自出生起，每一个灵魂都被分配到一个天使的守护”。在[第4条]天使们是否被指令守护每一个人？进一步确认。[第3条]守护人的工作是否属于最低次序的天使们？是的。[第6条]天使的守护是否放弃过一个人？ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ的论辩有点含糊：ㄉㄜㄇㄛㄣ/恶天使们随时都在攻击我们（的灵魂），有时候一个天使会放弃守护一个人，尽管作为效果/结果它并没有守护的职责。

[问题114]关于ㄉㄜㄇㄛㄣ的攻击[第3条]所有的ㄙㄣ都是由于恶魔的引诱吗？“我们的恶意并非所有都是由恶魔挑动的，有时候它们由我们的自由选择的运动产生”。[第4条]ㄉㄜㄇㄛㄣ们能否靠真的奇迹把人导入歧途？按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ所说，是的。[第4条]一个ㄉㄜㄇㄛㄣ是否因为被人征服就不会再次攻击了？ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ的论辩肯定了这个问题，正如恶魔引诱基督失败后后离开了那样，但说明这是因为ㄍㄚㄉ命令恶魔的离开，而不是人的彻底胜利。[问题115]关于肉体被造物的行为[第2条]肉体物质是否存在某种精液本原？是的。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ：“这个世界上所有以肉体和可见形式出生的东西的里面，都存在某种隐藏着的种子”。（问题118第2条、问题119第2条进一步考察精液的作用。）[第4条]天体们是否是人的行为的原因？按照ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ Damascene：“天体们绝不是人的行为的原因”。[问题116]关于命运[第4条]所有的事物都受命运支配吗？不，ㄅㄛㄜㄊㄧㄨㄙ：“某些事超出命运的安排，受制于天意”[32]。[问题117]关于人的行为的事物[第1条]一个人能教导另一个人吗？能。[第3条]人靠他的灵魂的力量能改变肉体事物吗？不能，因为ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ：“肉体事物只服从ㄍㄚㄉ的意志”。[33]不过，ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ关于神圣政府的教义所提出的问题可能比结论更有意义。

回到本文开头引用的ㄏㄟㄍㄜㄦ和ㄌㄚㄙㄜㄦ的介绍/评价，通过对《神学大全》第一部主要章节、人名和概念的译注，读者可以开始逐步了解中世纪教会神学的教义论辩、理解至今沿用的许多普遍教会的神学理论的基础。《神学大全》的第二、第三部将由接着的两文译注。

【赵京，中日美比较政策研究所，2019年11月25日第一稿】

[1] 拼音把ui强制转换成uei发音，kui发音为kuei/ㄎㄨㄟ，而汉音元素可以准确表述发音k-u-i/ㄎㄨㄧ。

[2] Great Books of the Western World #19-20 Aquinas I-II. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977. 本文按此书编译的章节标题译注。

[3] 译者刘俊余，陈家华，高旭东，周克勤，胡安德，王守身，碧岳学社，中华道明会2008年出版；译者段德智，商务印书馆2013年出版。我没有找到碧岳学社的译本，从网上找到段德智译本第1集第1、2卷。段德智译本对大量人名、地名和概念的表意汉字翻译没有标准、也无法谈准确，只在“译者序言”举出一、两个英译本翻译的错误或疏忽以显示他的译本更高明，但这本近两千页英译本中的大量注释其实需要上千个中译注释，却没有见到，因为经典著作的注释所需的功夫极深、所花的精力浩大。所以，对我的译注，除了段德智译本中标出的某些在英译本中没有出现且不易猜测的拉丁语原词，基本上没有参考意义。

[4] ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ本来是地名，但一般也作为“姓”对待。

[5] 贺麟、王太庆译第三卷，商务印书馆1983年出版。第277页。

[6] 贺麟、王太庆译第三卷，商务印书馆1983年出版。第300页。

[7] 何兆武、李约瑟译，商务印书馆,1982。

[8]赵京：“《新约》主要名词新译初探”，2018年8月22日第二稿。

[9] City of God Book VIII. 1. "de divinitate rationem sive sermonem"/ “reasoning or discussion concerning the Deity”/"an account or explanation of the divine nature" Great Books of the Western World #18 Augustine. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977.

[10] 段德智译本“译者序言”x-xi对此词的译注值得参考，尽管发挥得过分了一些。

[11] https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BE%BF%E8%A5%BF%E6%8B%89%E6%99%BA%E8%A8%93

[12]赵京：“Augustine/Augustinus神学译注-1”，2019年7月26日第二稿。

[13] The Consolation of Philosophy, trans. H. R. James. World Publication Group, Signature Press Editions, 2008.

[14] John M. Bowers, The Western Literary Canon in Context, Lecture 12: All Literature is Consolation, The Teaching Company, DVD, 2008.

[15] 斯宾诺莎的上帝/自然概念也可以从中世纪伊比利亚半岛（西班牙、葡萄牙）伊斯兰文明顶峰时代Ibn Ezra (1089–1164), Moses Maimonides (1135-1204), Hasdai Crescas (1370-1430）, Levi ben Gerson (1288–1344)等希伯来的“异端”学者对《旧约》部分内容的隐喻性注释和抛弃、上帝与宇宙的统一关系、个体能否永生的疑问等得到启发。（赵京：“自由社会秩序中的自然神祇与个人原耻”，2016年3月15日）

[16]赵京：“Augustine/Augustinus神学译注-1”，2019年7月26日第二稿。

[17]赵京，Plotinus《九章集六卷》基本概念译注2019年11月4日第一稿。

[18]对ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ思想和著作的传播起了重要的作用，认为一切现象都遵从ㄍㄚㄉ创造的自然规律，而不是因ㄍㄚㄉ的意愿而发生。

[19] “ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ不同意作为惩罚中转站的炼狱的存在，也驳斥Origen/Origenes/ㄛㄌㄧㄍㄜㄋㄜㄙ的“没有人会受到永久惩罚”的轮回人生观。” （赵京：“ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ《上帝之城》译注-3”，2019年7月19日第一稿。）

[20] 很显然，这连接到教会的权威。

[21] 赵京：“Augustinus/ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ《上帝之城》译注-2”，2019年7月4日第一稿。

[22] ㄌㄚㄨㄣㄋㄚ的复杂历史更体现在Basilica of Sant'Apollinare Nuovo/圣ㄆㄛㄌㄧㄋㄚㄌㄜ新ㄅㄚ ㄙㄌㄧㄎㄚ（长方形的）的被涂改过仍然可见原作Arianism/(源自大主教Arius)ㄚㄌㄧㄨㄙ/阿利乌教派痕迹的壁画。（赵京：“追随罗马帝国的遗迹”，2019年1月15日第一稿。）

[23] 在公元325年由罗马帝国的第一个基督徒皇帝Constantine/（拉丁）Cōnstantīnus/ㄎㄛㄣㄙㄊㄢㄊㄧㄋㄨㄙ/君士坦丁大帝主持召集，确立了父神和子神的完全同等地位和同质性，但并没有平息教义纠纷。（赵京：“Augustinus/ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ《上帝之城》译注-2”，2019年7月4日第一稿。）

[24] 费解。

[25] 费解。

[26] 还是费解。

[27] 现在英译为贬义的demon/恶魔、恶灵的这个词是因为《新约》的用法、特别是ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ对ㄚㄆㄨㄌㄟㄨㄙ的彻底批判。（赵京：“Augustinus/ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ《上帝之城》译注-2”，2019年7月4日第一稿。）英语devil只有“恶魔”的贬义。

[28]赵京：“Augustinus/ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ《上帝之城》译注-2”，2019年7月4日第一稿。

[29] 赵京：“Plotinus《九章集六卷》基本概念译注”，2019年11月4日第一稿。

[30]这可以很容易地引申出教会的权威，特别是因为普通人缺乏《圣经》的知识。

[31]不过，除了经上所提的圣者，还包括被教会封圣的人吗？

[32] 呼应问题23第4条。

[33]似乎与问题114第3条等违背。