草木皆兵，網絡自清門戶。

有理科出身的網友在社交網絡“知乎”提問，

“如何徹底清洗細頸瓶？”，

被知乎指責“違反互聯網相關法律法規”，

已將提問“清洗”。

《道德經》 

第十七章   清欲、澄心

太上①，不知有之②；其次，親而譽之；其次，畏之；

其次，侮（wǔ輕慢）之。信不足焉，有不信焉。

悠兮③，其貴言④。功成事遂，百姓皆謂我自然⑤。

親愛的朋友，《道德經》第17章

有兩種譯文版本，即：世俗版和養生版。

一、世俗版譯文如下:

最好的統治者，人民並不知道他的存在；

其次的統治者，人民親近他並且稱讚他；

再次的統治者，人民畏懼他；

更次的統治者，人民輕蔑他。

統治者的誠信不足，人民不會相信他，

（聖人）言必有應，故曰悠兮、其貴言也。

（聖人）居無為之事，行不言之教，

故功成事遂，百姓全都認為

一切按自然辦事是最好的。

 [注釋]

1、太上：至上、最好，指‘外王內聖’的統治者。

2、不知有之：人民不知有統治者的存在。

3、悠兮：悠閒的樣子。

4、貴言：指聖人言必有應。

5、我自然：指聖人按自然規律辦事。

二、養生版譯文

2分鐘

第十七章

原文：

“ 太上，下知有之；其次親之、譽之；其次畏之；

其次侮wǔ之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言。

功成事遂，百姓皆謂我自然。”

（此章大旨在何處？在‘清欲、澄心’。）

何謂‘太上’？

澄靜後，返之於純，合‘元始之初’，謂之‘太上’。

何謂‘下知’有之？

諸（後天）氣不生，神凝之後，

眾皆歸宗，謂之下知。

（下知，即百脈歸宗。歸宗後，可現太上。）

凝結於內，謂之‘有之’。下，乃諸宗也。

（諸宗，即諸氣脈）

既知‘有之’，其性鎔也

（鎔róng  鑄也。用意念之火，融化氣脈）；

既鎔，親之譽之，何也？要刻刻防之。

親也，惟恐有失，關閉來親譽也。

要我含‘太和’以養之，存‘極靜’以鑄之。

鑄劍之要（冶煉‘體內氣劍’之要），全在忘中得，

靜中采，采中忘，是親也、譽也。

既親之譽之，何故又畏之，何也？

我不驚恪（恪kè 恭敬，謹慎），恐入於頑空

（頑空不是真空，是自己造作出來的假象），

其空一頑（頑，愚也），

鼎翻火散（鼎，體中轉變意念之處；火，意念），其害不少。

是以畏存之。既存畏，又侮之（侮 wǔ，輕慢），何也？

稍有不純，其藥爆現（是說‘精氣神’瞬間遭到毀壞），

侮我之靈，神即分散，是侮也。

敬謹固守，養其真靜，

純粹精一，抱雲合虛，不令其侮，此真趣味，

信猶不足，焉有不信而動者乎！

（即便信，還怕做不好，怎會有不信而去做的呢？）

既靜而信之，又貴言之，何也？

既信又能靜，但是又喜歡言說，這是為什麼呢？

我以‘篤信真靜’，猶若無言而守也。

是無言也，猶之乎貴言一般。

這個無言，就好像在表現說信與靜有多重要似地。

何為功成事遂suì？遂suì  順，如意：如說‘遂願’；

成功，實現：如說‘未遂’。

驪龍得珠，豈不謂功成？驪lí純黑色的馬或傳說中黑龍：

彩鳳得珍，豈不謂事遂suì？

如是諸脈歸宗，情性為一，俱合太和，

以‘無為’而使之然也，皆謂之曰，

我得之自然而已哉！

感恩、謝謝  ——