接續“《神學大全》第一部主要條目、人名和概念的譯註”[1]，本文譯註聖Thomas Aqunis/トマス・アクィナス/ㄊㄛㄇㄚㄙ·ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ/托馬斯·阿奎那(1225-1274年)的The Summa Theologica[2]/《神學大全》第二部第一部分[3]主要條目、人名和概念。

前言：人作為God/ㄍㄚㄉ/上帝/神的形相，是自己諸行動的本原，有自由選擇和對自己行為的控制力。

一、論最終目的（問題1-5）

[問題1]人的最終目的：幸福（共8條）。按照Aristotle/ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ/亞里士多德，“人的行動的本原是目的”（第1條），“幸福是最終目的的達成”（第8條）。[問題2]人的幸福由什麼組成？財富、榮譽、名聲或榮光、權力、身體健壯、高興、靈魂充實、任何造出來的好處（共8條）？都不是。

[問題3]什麼是幸福（共8條）？幸福是造出的（第1條）；幸福是一種operation/活動、操作行為（第2條）；幸福不（只是）由感覺活動組成（第3條）；幸福不是由意願組成，而是由對於ㄍㄚㄉ/神的知識--即一種智識行為--組成（第4條）；幸福由一種思辨行為而不是現實的智識組成（第5條）；人的最終幸福不是由思辨學問/智慧組成的（第6條）；人的最終榮耀或幸福只在於ㄍㄚㄉ而不是天使（第7條）；最終和完美的幸福只在於神聖存在的遠見（第8條）。本文只是簡要列舉ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ對幸福的思考方式，而沒有費力去區分、展開ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ的概念或邏輯。

[問題4]幸福的必要條件（共8條）：樂趣、遠見（比樂趣還重要）、理解、正直的意願是幸福的條件（第1-4條）；身體不是（第5條）、但完好的身體是幸福的條件（第6條）；外在的財富、朋友的情誼都不是幸福的條件（第7-8條）。

[問題5]論幸福的達成（共8條）：人能達成幸福（第1條）；一個人會比另一個人幸福（第2條）；人在此生不幸福（第3條）；幸福是永恆的，一旦達成（如聖者們那樣）就不會失去（第4條）；人不能靠本能獲得幸福（第5條）；人不能靠天使達成幸福（第6條）；幸福通過善行獲得（第7條）；每個人都渴望幸福（第8條）。

二、論人的行動（問題6-48）

1.適合人的行動

1.a.自願行動的性質總論

[問題6]自願與非自願（行為）（共8條）。既然幸福必須通過某些行動獲得，我們就得考慮人的行動。“強制下的事情是非自願的”（第5條，引用ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ和John Damascene/John of Damascus/Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός/Ioánnēs ho Damaskēnós/ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ/大馬士革的聖約翰），“非自願行動值得憐憫和赦罪，而且做得令人遺憾”（第7條，引用ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ）。

[問題7]人的行動的環境（共4條）。“環境是人的行動的諸個別偶然事件（的總和）”（第1條）。引用ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ和Gregory (of Nyssa)/Γρηγόριος/グレゴリオス/ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ/貴格利：“對環境的無知造成的行動是非自願的”，“但非自願性免除於sin/ㄙㄧㄣ/原罪，對ㄙㄧㄣ的思考屬於神學者，所以環境也應該被神學者思考”（第2條）。

[問題8]論意願—關於意願什麼（共3條）。“邪惡在意願的範圍之外”，“所有事物都願望良善”（第1條，引用Dionysius the Areopagite/Διονύσιος ὁ Ἀρεοπαγίτης/ㄉㄧㄛㄋㄧㄙㄨㄙ/狄奧尼修斯）。“如果（拉丁語）voluntas/volition/主觀意志是關於目的的，它也是關於手段的”（第2條）。

[問題9]論什麼驅使意願（共6條）。意願驅使自身（第3條），但也來自外部（第4條）、卻不是天體（第5條）而是自然、ㄍㄚㄉ（第6條）。[問題10]論意願被驅使的方式（共4條）。ㄍㄚㄉ沒有必要驅使人的意願（第4條）。

1.b.被引發出來的自願行動的性質

[問題11]論作為一種意願的行動的享受（共4條）。“享受是為了自身而愉快地依附某種事物”（引用引用聖Augustine/奧古斯丁/Aurelius Augustinus/アウグスティヌス/ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ），“所以，即使沒有占有，也可能享受目的”（第4條）。

[問題12]論意圖（共5條）。“事關意願時，目的的意圖是與手段的willing (volition)/意志力同樣的運動”（第4條）。[問題13]論作為事關手段的、一種意願的行動的選擇（共6條）。“選擇是在我們的能力中的諸事物的願望”（引用ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ），“但願望是一種意願的行動，所以選擇也是”（第1條）。“意志力是關於目的的，但選擇是關於手段的”（引用ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ，第3條）。“選擇是一種合理的能力的一種行動”，“人不是出於需要、而是自由地選擇”（第6條）。

[問題14]論選擇之前的counsel/勸導[4]（共6條）。“每一個勸導是一個問詢，但不是每一個問詢都是一個勸導”(引用ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ，第1條）。“勸導不是關於目的，而是關於手段”(引用ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ，第2條）。“我們在發生在我們之中並且可以作的事務方面接受勸導”(引用ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ，第3條）。

[問題15]論作為事關手段的、一種意願的行動的同意（共4條）。同意行動只屬於更高的靈魂/理性（第4條）。[問題16]論作為事關手段的、一種意願的行動的利用（共4條）。“沒有誰公正地利用ㄍㄚㄉ，但只是享受他”（引用ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ），“但只有ㄍㄚㄉ是最後目的，所以我們不能利用最後的目的”（第3條）。“利用跟隨選擇”（第4條）。

1.c.被指令的自願行動的本質

[問題17]受意願指令的行動（共9條）。“指令是理性的行動”（第1條）。“當一件事通過理性成為另一件事，只有（同）一件事”（引用ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ），“但除非只有通過指令的理性才會有被指令的行動，所以它們[指令和被指令的行動]是同一的”（第4條）。“意願的行動是由我們指令的”（第5條）。“敏感的欲望行動服從理性的指令”（第7條）。

1.d.人的行動的劃分

[問題18]總論人的行動的善與惡：這裡列舉的11條論題的有一些用語不知所指，不過從文本中可以理解，如“地點是一個環境，但地點在一個某種惡的種類中具有道德的行動。因為在一個神聖的地點偷竊是一個褻瀆，所以一個環境使得一個道德行動具有特別的善或惡（性質）”（第10條）。

[問題19]論意願的內在行動的善意與惡意（共10條）。“在意願的行動中的善與惡適當地來自諸目標”（第1條），“意願的善意與惡意不取決於環境，而只取決於目標”（第2條）。“意願的惡意是ㄙㄧㄣ的根源”，所以，“意願的善意取決於永久律法”即神聖理性（第4條）。Catholica/Catholic/カトリック/ㄎㄚㄊㄛㄌㄧㄎㄚ/普遍（或至公或天主）教會以外的教會人士可能對此論不同意或不以為然，也難以追溯ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ的推理：“我們因此必須絕對地下結論到：每一個處於與（無論對錯的）理性不同的意願總是邪惡”（第5條）。作為手段的“意願的善意取決於目的的意圖”（第7條）。

[問題20]論人的外在行動的善意與惡意（共6條）。“意願的行動是…外在行動的一種形式，…所以只有一種（同為）內在和外在行動的善意”（第3條）。[問題21]論以善意與惡意為理由的人的行動的結果（共4條）。

2.論作為人與其他動物的共通行動的激情

2.a.總論

[問題22]論靈魂的諸激情的客體（共3條）。“很顯然地，激情的概念更多被適當地發現在感性願望的行動，而不是理智願望的行動中”即意願中（第3條）。[問題23]各激情如何彼此不同（共4條）。

[問題24]論靈魂的激情中的善與惡（共4條）。“Stoic/ㄙㄊㄛㄧㄎ倫理學派認為所有的激情都是惡，而Peripatetics/（以ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ為師的）逍遙學派[5]堅持說適當的激情是好的”（第2條）。[問題25]論諸激情之間相對的秩序（共4條）。歡樂、悲哀、希望和恐懼是四個首要的激情（第4條）。

[問題26]論靈魂的諸激情，特別地，首先地，論愛（共4條）。[問題27]論愛的原因（共4條）：善、知識、喜歡。[問題28]論愛的效果（共6條）：有四種：常人的結合和同居、宗教性的ecstasy/狂喜（失去自我的狀態，甚至suffer/遭受狂喜）和狂熱。

[問題29]論憎恨（共6條）。憎恨的原因和目的是邪惡（第1條）；“ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ說所有感情都是由愛引起的，而憎恨是一種感情，所以憎恨也是由愛引起的”（第2條）；但憎恨不如愛強烈（第3條）[6]；“沒有人恨自己的身體”（第4條）；人會恨真實/真理（第5條）；有些事（如偷竊、背後誹謗）會遭到普遍憎恨（第6條）。

[問題30]性慾（共4條）。性慾可以是無限的（第4條）。

[問題31]論pleasure/愉快/高興本身（共8條）。高興與joy/快樂有所不同，我們可以說非理性的動物高興，但不說他們快樂（第3條）。精神的和智識的愉快高於身體的和感性的高興（第5條）。感性接觸到的愉快大於別的途經感受到的愉快（第6條）。[問題32]高興的原因（共8條）。希望與記憶可以使人高興（第3條）。但是，“Ps. 41.4寫道：我的眼淚成為我日夜的麵包。而麵包意味着高興的乾糧，所以，因悲哀而出的眼淚可以使人高興”，即悲哀使人高興（第4條），這裡的引用[7]和推理都令人質疑。行善是一種愉快的原因（第6條）。[問題33]論高興的效果（共4條）。因為“ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ說高興毀壞了謹慎的判斷”，所以高興會阻礙理性的運用（第3條）。但“不是每一個高興都阻礙理性的行動；只有身體性的高興才（如此）”，高興使操作完善（第4條）。[問題34]論高興的好與壞（共4條）。高興是判斷道德善惡的規則和標準（第4條），但ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ在這裡借用“目的”和“休整”達到的推論不令人信服。

[問題35]論痛苦和悲哀本身（共8條）。“正如歡樂是高興的一種，悲哀是痛苦的一種（表現）”（第2條）。“高興與悲哀彼此對立”（第3條），但“不是每一個悲哀都與每一個高興對立”（第4條）。ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ贊同ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ，把悲哀分為四種：懶惰、苦惱（或ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ所說的焦急）、憐憫、嫉妒（第8條），與現在的心理學分類不符。[問題36]論痛苦或悲哀的原因（共4條）。ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ說“恐怖的邪惡造成恐懼，邪惡的出現是悲哀的原因”，失去善不是悲哀的原因（第1條）。“欲望是悲哀的一個原因”（第2條），“渴望結合與愛也造成悲哀”（第3條）。[問題37]論痛苦或悲哀的效果（共4條）。痛苦剝奪一種學習的能力（第1條）；悲哀成為靈魂的負擔（第2條）；ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ說“高興完善行動”，與此同時，“悲哀妨礙行動”（第3條）；悲哀比別的情緒更有害於靈魂（第4條）。[問題38]論對悲哀或痛苦的補救方法（共5條）。“最大的愉快在於對真理的沉思”，而每一種愉快減輕痛苦，所以對真理的沉思減輕痛苦（第4條）。[問題39]悲哀或痛苦的好與壞（共4條）。“悲哀是有德行的善”（第2條），“悲哀有用”，正如《舊約》傳道書7.3所教導的：“憂愁強如喜笑，因為面帶愁容，終必使心喜樂。”[8]（第3條）。

[問題40]論irascible/易怒的激情，首先，論希望與失望（共8條）。ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ在此列出希望與失望、害怕與大膽、憤怒為易怒的激情，不符合現在的分類。“希望與失望或貪心不同”（第1條）。“經驗是希望的一個原因”（第5條）。“愛由希望引起”（第7條）。“希望由於其本性是行動的一種幫助，使行動更加激烈”（第8條）。

[問題41]論害怕本身（共4條）。ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ把害怕適當地分類為懶惰、慚愧、羞恥、驚異、恍惚和焦慮（第4條）。讀到這樣的論辯，讀者不由得會問道：這與經書的聯繫緊要嗎？[問題42]害怕的對象（共6條）。“ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ說害怕（的對象）是未來的邪惡”（第1條）。ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ說“最可怕的事是死亡”，所以害怕的對象是自然的邪惡（第2條）。ㄙㄧㄣ的邪惡不是害怕的對象（第3條）。人會害怕自己的害怕（第4條）。[問題43]論害怕的原因（共2條）。“愛是害怕的原因”（第1條）。[問題44]論害怕的效果（共4條）。“害怕不妨礙善的行動”（第4條）。

[問題45]論大膽（共4條）。“大膽隨希望而生”（第2條）。

[問題46]論憤怒本身（共8條）。“憤怒的對象是善”（第2條）。ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ說“憤怒有時聽從理性”，“所以憤怒在某種形式需要理性的行動”（第4條）。ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ說“憤怒比性慾自然”（第5條）。憤怒遠不如憎恨強烈（第6條）。憤怒只針對那些與公正/不公有關的人（第7條）。ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ把憤怒適當地分類為激怒、狂躁和深仇（第8條）。[問題47]論引發憤怒的原因以及對憤怒的補救方法（共4條）。“所有憤怒的原因都可以歸結為粗暴對待（別人）”（第2條）。“ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ說：優越使人容易憤怒”（第3條）。[問題48]憤怒的效果（共4條）。憤怒造成不完善的愉快（第1條）。憤怒阻礙理性的運用，正如ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ所說：“憤怒撤走理解的亮光，鼓動而擾亂了大腦“（第3條）。

三、論習性[9]（問題49-89）

1.總論

[問題49]關於習性本質的總論（共4條）。第3條：引用ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ和“注釋者” Averroes/Ibn Rushd/ㄧㄅㄣ·ㄌㄨㄒㄉ/伊本·魯世德[10]：習性暗示對一個行動的指令。

[問題50]論習性的主體（共6條）。第1條：引用ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ：“身體的健康和不可抑制的疾病被稱為習性”。同時從Simplicius/ Σιμπλίκιος/ㄙㄇㄆㄨㄌㄧㄎㄧㄛㄙ[11]引述Porphyrius/ Πορφύριος/Porphýrios/ポルピュリオス/ㄆㄛㄦㄈㄨㄌㄧㄛㄙ（232-305年，）說：“激情或感情的品質、性格傾向與習性在身體上因強度和減弱而不同”[12]。

[問題51]論習性的原因，關於它們的形成（共4條）。[問題52]論習性的增加（共3條）。[問題53]習性如何被瓦解或消失（共3條）。[問題54]論習性的區分（共4條）。

2.特論

2.a 好的習性，即品性[13]

[問題55]論品性，關於它們的本質（共4條）。[問題56]論品性的主體（共6條）。[問題57]論智識品性（共6條）。思辨智識的習性是品性，它們包括智慧、學問和理解力（第1、2條）。Art/技藝是一種智識品性（第3條）。Eubulia/討教、synsis/知曉、gnome/提煉[14]可以作為依附“慎重”的品性（第6條）。[問題58]論道德品性與智識品性的不同（共5條）。“並不是每一個品性都是道德品性”（第1條）；道德品性與智識品性不同（第2條）；道德品性與智識品性互不可缺（第4、5條）。

 [問題59]論道德品性與諸激情的關係（共5條）。“道德品性不排斥諸激情，但與它們相處”（第2條）；作為道德品性的“公正不能沒有激情”（第5條）。[問題60]道德品性之間有什麼區別（共5條）。[問題61]論首要品性（共5條）。道德品性也被稱為首要品性，按照Ambrose/ㄚㄇㄅㄌㄛㄓ/安波羅修或安布羅斯，它們是禁慾、公正、慎重和堅毅（第1條）。[問題62]論宗教品性：信仰、希望、慈善（共4條）。[問題63]品性的原因（共4條）。一些品性由習慣獲得，但宗教品性由ㄍㄚㄉ注入給人，兩者不同。[問題64]論品性的mean/中庸、適中、中間（共4條）。這一用語在這個問題中的引用費解，大概是出於ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ對ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ的理解不足，或者反映出運用到基督教教義上的困難。[問題65]論諸品行的聯繫（共5條）。[問題66]論諸品性之間的平等性（共6條）。“智識品性比道德品性好”（第3條），“公正是諸品性中最優越的”（第4條），“智慧是諸智識品性之首”（第5條）。[問題67]論諸品性在來世的持續（共6條）。道德品性在來世依然存留，因為“正義是永存不朽的”（第1條）。“信仰在榮耀的來世不存留”（第3條）。“慈善永遠不消失”（第6條）。

[問題68]論天資/天賦，包括：智慧、science/學問、understanding/理解力、counsel/勸導、堅毅、虔誠、敬畏（共8條）。“這些天資被賜予給人協助品性、補償某種缺欠，…所以比品性優越”（第8條）。

[問題69]論beatitudes/μακάριοι[makarioi]/ㄇㄚㄎㄚㄌㄧㄛㄧ/八項祝福的准測（虛心、哀慟、謙和、饑渴慕義、憐憫人、清心、使人和睦）[15]（共4條）。“ㄇㄚㄎㄚㄌㄧㄛㄧ不同於品性和天資”（第1條）；ㄇㄚㄎㄚㄌㄧㄛㄧ適用於今生（第2條）。

[問題70]論聖靈的諸果實（共4條）。人行動本身被稱為果實（第1條）；聖靈的果實有12種（第3條）。

2.b 惡習，即惡意

[問題71]惡意與ㄙㄧㄣ本身（共6條）。惡意與品性（德行）相反（第1條）；ㄙㄧㄣ可以與德行在同一個主體內相處（第4條）；ㄙㄧㄣ可以沒有行動（第5條）；按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ：“ㄙㄧㄣ是違背永生律法的言詞、行動或欲望”（第6條）。

[問題72]論諸ㄙㄧㄣ的區分（共9條）。按照ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ：“其中致命的ㄙㄧㄣ中，有五種是精神上的，兩種是肉慾上的”（第2條）。按照Isodore/Ἰσίδωρος[Isídōros]/ㄧㄙㄉㄛㄌㄛㄙ，ㄙㄧㄣ被分為三類：違背ㄍㄚㄉ、違背自己、違背鄰人（第4條）。[問題73]ㄙㄧㄣ之間的比較（共10條）。[問題74]ㄙㄧㄣ的主體（共10條）。理性里是否存在morosa delectation/the habit of dwelling with enjoyment on evil thoughts/沉湎於邪惡想法的習慣之ㄙㄧㄣ[16]？按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ：是的（第6條）。這裡可以看出ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ的思考深入人性的本質。consent to pleasure/得到同意的享樂是否是致命的ㄙㄧㄣ？按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ：是的（第8條）。但讀者也可能更贊同被批駁的論點。

[問題75]概論ㄙㄧㄣ的諸原因（共4條）。按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ：“意願是ㄙㄧㄣ的原因”（第2條）。[問題76]特論ㄙㄧㄣ的諸原因（共4條）。按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ：“有一些ㄙㄧㄣ通過無知（產生）”，也就是說，無知也是ㄙㄧㄣ的（非直接、偶然的）原因（第1條）。“無知是ㄙㄧㄣ”（第2條），但“無知減輕ㄙㄧㄣ”（第4條）。

[問題77]從感官部分論ㄙㄧㄣ的諸原因（共8條）。“由激情引發的ㄙㄧㄣ應該被稱為軟弱的ㄙㄧㄣ”（第3條）。“自愛是每一個ㄙㄧㄣ的原因”（第4條），這使人聯繫到佛教對感官自愛的無微不至的分析。肉體的欲望、眼睛的欲望、生活的傲慢是ㄙㄧㄣ的原因（第5條）。

[問題78]論造成ㄙㄧㄣ的惡意，即從意願部分論ㄙㄧㄣ的諸原因（共4條）。[問題79] 論ㄙㄧㄣ的外部諸原因（共4條）。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ宣布：“ㄍㄚㄉ的意願是每一個運動的原因”，“所以ㄍㄚㄉ的意願是ㄙㄧㄣ的行動的原因”。ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ在這樣的看起來有違常識的的論辯中藉助希臘哲學的術語（包括自由選擇），結論到：“ㄍㄚㄉ是ㄙㄧㄣ的行動的原因，但他不是ㄙㄧㄣ的原因，因為他沒有造成帶有缺欠的行動”（第2條）。“ㄍㄚㄉ是精神上的盲目與心腸僵硬的原因”（第3條），這裡的論辯與第2條類似，費解。

[問題80]論與魔鬼相關的ㄙㄧㄣ的原因（共4條）。“ㄙㄧㄣ的原因不可能是魔鬼，而只能是人的自身意願”（第1條）。“並不是所有的邪惡想法都由魔鬼引起，有時候它們來自我們選擇的運動”（第4條）。

[問題81] 論與人相關的ㄙㄧㄣ的原因（共5條）。[問題82]從本質論原初的ㄙㄧㄣ（共4條）。原初的ㄙㄧㄣ只有一個（第2條）；原初的ㄙㄧㄣ是天性自然的ㄙㄧㄣ，但每人的天性相等，所以ㄙㄧㄣ在每人都是相等的（第4條）。[問題83]原初ㄙㄧㄣ的主體（共4條）。[問題84]論一個ㄙㄧㄣ作為另一個ㄙㄧㄣ的原因（共4條）。正如使徒在I Timothy/Τιμόθεος[Timótheos]/テモテ/ティモテオス/ㄊㄧㄇㄛㄊㄜㄛㄙ提摩太前書第六章10[17]所說：“所有邪惡的根源在於對金錢的欲望”，所以貪婪是所有ㄙㄧㄣ的根源（第1條）。“驕傲是所有ㄙㄧㄣ的開始”（第2條）。自負、嫉妒、發怒、sadness/tristitia/傷感、貪食、情慾也是致命的ㄙㄧㄣ（第3、4條）。

[問題85]論ㄙㄧㄣ的效果（共6條）。按照Bede/Bēda Venerābilis/ㄅㄟㄉㄚ/比德[18]，軟弱、無知、惡毒、欲求是犯下ㄙㄧㄣ的天性傷痕（第3條），ㄙㄧㄣ剝奪了靈魂的mode/形狀、species/特徵和秩序（第4條）。死和其他疾病是ㄙㄧㄣ的結果（第5條），而不是人的自然結局（第6條）。[問題86]論ㄙㄧㄣ（在靈魂）的污跡（共2條）。[問題87]論懲罰的負債（必須承擔）（共8條）。ㄙㄧㄣ的效果是必須承擔的懲罰（第1條）。[問題88]論輕微與致命的ㄙㄧㄣ（共6條）。輕微的ㄙㄧㄣ不會變為致命的ㄙㄧㄣ（第4條）。[問題89]論輕微的ㄙㄧㄣ本身（共6條）。

五、論法（問題90-108）

1.總論

[問題90]論法的本質（共4條）。羅馬法學家Ulpian/Gnaeus Domitius Annius Ulpianus/ウルピアーヌス/ㄨㄦㄆㄧㄚㄋㄨㄙ/烏爾比安[19]說：“Whatsoever pleaseth the sovereign has the force of law/元首的話就是法律”（這句名言也被認為是關於sovereign/主權的最早宣言）。但是，法依據理性，因為lex/法一詞來源於ligare/約束一詞， obligare/使人有義務責任行動，而人的行動的規則和標準是人的行動的首要原則-理性（第1條）。按照Isidore of Seville/Isidorus Hispalensis (560–636年)/イシドールス/ㄧㄙㄉㄛㄌㄨㄙ/依西多祿的20卷百科全書式巨著Etymologiae/《語源》：“法律執行不是為了私利，而是為了市民們的共同利益”（第2條）。

[問題91]論法的各種類別：永恆法、自然法、人為法、神聖法（包括舊約的法、新約的法）和作為ㄙㄧㄣ的fomes/ㄈㄛㄇㄧㄙ/吸收轉換體的法（共6條）。[問題92]論法的效果（共2條）。引用ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ：“每一個立法者的意圖都是創造良善的公民”（第1條）；按照ㄧㄙㄉㄛㄌㄨㄙ的《語源》：法規分為命令、禁止、容許和處罰（第2條）。

2.特論

[問題93]論永恆法（共6條）。按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ：“永恆法是主權/元首型的，我們必須總是遵守之”（第1條），“永恆法的知識烙印在我們之中”（第2條）。所有的法出自永恆法（第3條）。自然界的偶發事件也服從永恆法（第5條）。所有的人際事務都服從永恆法（第6條）。

[問題94]論自然法（共6條）。所有的道德行動由自然法規定（第4條）。自然法保持不變（第5條）。[問題95]論人制的法（共4條）。按照Tully/Marcus Tullius Cicero/[kɪkɛroː]/キケロ/ㄎㄧㄎㄜㄌㄛ/西塞羅，每一個人製法都出自自然法（第2條）。[問題96]論人製法的力量（共6條）。人製法應該為普遍情形而不是特例制定（第1條）。人製法不抑制所有的惡意（第2條）。人製法規定所有的道德行動（第3條）。人製法制約人的良心（第4條）。所有人都服從法（第5條），但法律之下可以考慮法的意圖/精神，不拘泥於法律字面意義（第6條）。

[問題97]論法的變化（共4條）。習慣可以獲得法的效力，也可以廢除法（第3條）。[問題98]論舊法（共6條）。按照ㄉㄧㄛㄋㄧㄙㄨㄙ，有一些異邦（非猶太）人沒有遵守舊法也得救了（第5條）。這種見解與舊約違背。[問題99]論舊法的律令（共6條）。舊法包括道德、儀式、司法/審判的律令，並以世俗的許願和威脅誘導人們遵守。

[問題100]論舊法的道德律令（共12條）。所有舊法的道德律令屬於自然法，所以也適用於外邦（非猶太）人（第1條）。舊法的道德律令涉及所有的品性行動（第2條）。所有的舊法的道德律令都可以歸於十誡（第3條）；十誡不可或缺（第8條）；舊法也可以包括別的道德律令（第11條）。遵守舊法的道德律令是否使人具有品性的正當性？按常理，是的。但ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ引用ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ對II Cor.3.6[20]，指出有兩種品性/德行：一種靠努力，另一種靠來自ㄍㄚㄉ的恩典注入，後者才是真正的正當性（第12條）。這個神學論爭其實很頭疼：十誡本來就是ㄍㄚㄉ的律令，完全遵守十誡的生活的普通信徒，怎麼知道自己是否能得到ㄍㄚㄉ的恩典呢？ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ在下面的“論恩典”一節（問題109-114），特別是問題112第5條，會更詳細地展開。

[問題101]論諸儀式律令本身（共4條）。諸儀式律令是比喻性的（第2條）。舊法的諸儀式律令適當地分為犧牲、神聖諸物（如tabernacle/希伯來語מִשְׁכַּן‎mishkan/ㄇㄧㄒㄎㄢ/意為幕屋/ㄍㄚㄉ所居之處/移動式神殿、教堂）、聖餐/聖事、紀念/慶典（第4條）。[問題102]論諸儀式律令的原因（共6條）。諸儀式律令既有文字的、也有比喻的原因（第2條）。[問題103]論諸儀式律令的存在期間（共4條）。舊法的諸儀式律令沒有正當性，否則基督死得冤枉（第2條），舊法的諸儀式律令在基督降臨時就停止了（第3條）。基督受難以後，固守舊法的諸儀式律令就是犯致命的ㄙㄧㄣ（第4條）。

[問題105]論諸司法律令（共4條）。諸司法律令指導人與鄰居的關係（第1條），諸司法律令是比喻性的（第2條），舊法的諸司法律令不永遠有效，因為最高祭司職能從Aaron/ㄚ-ㄌㄛㄣ轉為基督（第3條）。[問題105]論諸司法律令的理由（共4條）。舊法關於統治者們的諸律令是適當的（第1條），諸司法律令適用於人際關係、外族人、家族成員（第2-4條）。

[問題106]論福音書法規（即新法）本身（共4條）。正如Cōnstantīnopolis/ㄎㄛㄣㄙㄊㄢㄊㄧㄋㄛㄆㄛㄌㄧㄙ/君士坦丁堡大主教Chrysostom/ Χρυσόστομος[Chrysostomos]/クリュソストモス/ㄎㄌㄧㄙㄛㄙㄊㄛㄇㄛㄙ/約翰一世/“金口”聖若望解釋的那樣，新法將持續到世界的終點（第4條）。

[問題107論新法與舊法的比較]（共4條）。ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ解讀Ezekiel[ɪˈziːkiəl]/Yəḥezqē’l[jəħɛzˈqel]/エゼキエル/ㄧㄗㄎㄧㄜㄦ以西結書 I.16: their construction seemed as though one wheel was inside the other/“都是一個樣式，形狀和作法，好像輪中套輪”[21]，說明新法被包含在舊法中（第3條）。另外，Habakkuk/“ㄏㄅㄚㄎㄨㄎ2:4的這句話在《新約》Roman/羅馬人書1:17、Galatians（地名Galatia）/ㄍㄚㄌㄚㄊㄧㄚ/加拉太書3:11、Hebrew/希伯來書10:38再次被引用、ㄆㄟㄒㄜㄦ注釋，宣告ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ作為基督（救世主）的到來，顯示《舊約》先知預言中的新約啟示意義”[22]。

[問題108]論新法中包含的內容（共4條）。“新法必須禁止某些外在的行動、規定別的行動”，但是新法被稱為“完美自由的律法”，因為它只約束或迴避那些反對拯救的行動，而且它讓我們自願地遵從這些律令（第1條）。新法確定了對於外在和內在行動充分的規定（第2、3條）。

六、論恩典（問題109-114）

[問題109]論恩典的必要性（共9條）。人靠自己不需恩典可以知道真理（第1條），但是，沒有恩典不能做善行（第2條）、不能履行神聖的戒令[23]（第4條）、不能永生（第5條）、不能從ㄙㄧㄣ中解脫（第7條）、不能迴避ㄙㄧㄣ（第8條）。[問題110]論ㄍㄚㄉ的恩典的本質（共4條）。[問題111]論恩典的區分（共5條）。恩典適當地被分為神聖恩典（ㄍㄚㄉ把兒子送給我們）和無需報酬的恩典（第1條），神聖恩典比無需報酬的恩典高貴（第5條）。

[問題112]論恩典的原因（共5條）。ㄍㄚㄉ是恩典的唯一原因（第1條）。沒有人知道他是否得到神聖恩典（第5條）。[問題113]論恩典的諸效果（共10條）。凡人的得救是寬恕/減輕ㄙㄧㄣ（第1條），為此需要恩典的注入（第2條）、需要自由選擇的活動（第3條）、需要信仰的活動（第4條）。凡人得救靠聖靈的神聖恩典造成，所以是突然瞬間完成的（第7條）。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ甚至引申到：“從一個ㄙㄧㄣ犯者造出義人，比造出天空和地球還偉大”（第9條），但這不是神跡，因為這屬於人的天性（第10條）。

[問題114]論作為共同操作的恩典的效果的merit/功德回報（共10條）。恩典是通過仁慈（而不是其它品性）的功德回報的首要體，永生的回報主要在於仁慈（第4條）。現世的所有品不屬於功德回報（第10條）。

【趙京，中日美比較政策研究所，2020年2月18日第一稿】

[1] 趙京，2020年1月13日修訂。http://cpri.tripod.com/cpr2020//aquinas1.pdf

[2] Great Books of the Western World #19-20 Aquinas I-II. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977. 本文按此書編譯的章節標題譯註。

[3]第二部包含第一、第二部分，問題各自編號，與第一部、第三部平列，所以可以認為全書共分四部，本譯註系列也照此分為四文。

[4] 在基督教里，意味着來自基督、聖徒們等的教導，雖然不具有律法地位，但可以指導人獲得道德的完善。

[5] “逍遙”的譯法有點浪漫，其實應該譯為“漫步”學派。

[6] 英譯本Great Books of the Western World #19 Aquinas I-II. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977. p.746: “Therefore hatred is stronger than love”是印刷錯誤。

[7] 《詩篇》第41篇4為：我曾說：“耶和華阿，求你憐恤我，醫治我，因為我得罪了你。”（聖經公會1919年出版之中文譯本-和合本）

[8]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。

[9]譯註第三節時參考了中華道明會/碧岳學社聯合發行、碧岳學社出版《神學大全》第五冊：“論德性與惡習及罪--第二集第一部第四十九題至八十九題”（民國97年）。這一冊譯者為劉俊余，審閱者為周克勤。編輯說明：主要根據拉丁版Summa Theologiae, Biblioteca de Autores Cristianos, 1961, Madrid, S.A.並參考英文、德文、法文、意大利文即西班牙文版本做部分修正。

[10] 中華道明會/碧岳學社版按照拉丁化的名字譯為“亞威洛哀”，完全掩蓋了他的阿拉伯思想家身份。

[11] Simplicius of Cilicia，490-560年, 中華道明會/碧岳學社版譯為“辛布里秋”。

[12]中華道明會/碧岳學社版譯為“波菲里說身體上的被動或被動性的品質、配備及習性，是按強弱相區分”，可見譯者沒有理解“激情”、“感情”和“性格傾向”等詞的意義。

[13] Virtue一般譯為“德行”，但從這一節的討論中可以看出它包括的內容不止“德行”的含義，還含有“品行”、“品德”等含義。中華道明會/碧岳學社版譯為“德性”。

[14]中華道明會/碧岳學社版譯為“謀略”、“正常判斷”、“特殊判斷”。

[15] Gospel According to Matthew/Εὐαγγέλιον κατὰ Ματθαῖον/Matthaîon/マタイ、マトフェイ/(參照日語和既存中譯，只譯出前半部發音)ㄇㄚㄊㄚㄧ/馬太福音第5章第3-12節所記“山上寶訓”，被認為是基督徒言行及生活規範的準則。

[16]Great Books of the Western World #20 Aquinas I-II. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977. p.132譯為lingering pleasure,中華道明會/碧岳學社版譯為“姑息性快樂”。

[17]貪財是萬惡之根！有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。（聖經公會1919年出版之中文譯本-和合本）。

[18]天主教譯為聖伯達，聖公會譯為聖貝德，672－735年，著有《英吉利教會史》等，被稱為“英國歷史之父”。《英吉利教會史》編年法按基督降生，區分為Before Christ/B.C./公元前與Anno Domini/A.D./主後/公元。

[19]中華道明會/碧岳學社版譯為“柴爾蘇”，約170-223年，Justinian I/查士丁尼第一下令編纂的Digesta/Pandects/《法學說匯編》有三分之一是ㄨㄦㄆㄧㄚㄋㄨㄙ的法學說。

[20] Corinthians/Κορινθίους/コリント/ㄎㄛㄌㄧㄣㄊㄧㄨㄙ/哥林多後書第三章6：“因為那字句是叫人死，精意是叫人活”（聖經公會1919年出版之中文譯本-和合本）。此處“精意”原文pneuma/靈，應為“精義”，可以是spirit/普通靈魂或Spirit/聖靈。

[21]聖經公會1919年出版之中文譯本-和合本。

[22] 趙京：“死海古卷譯註初步1：Habakkuk注釋的新約啟示”,2019年4月29日第一稿。

[23] 反駁被ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ擊敗的英國教士Pelagius/ペラギウス/ㄆㄟㄌㄚㄍㄧㄨㄙ/伯拉糾(約360 – 418年)的教義Pelagianism/Pelagian heresy。