接續“《神學大全》第一部主要條目、人名和概念的譯註”[1]、“《神學大全》第二部第一部分簡要譯註”[2] 、“《神學大全》第二部第二部分譯註簡要”[3]，本文譯註聖Thomas Aqunis/トマス・アクィナス/ㄊㄛㄇㄚㄙ·ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ/托馬斯·阿奎那(1225-1274年)的The Summa Theologica[4]/《神學大全》第三部以及補充的主要條目、人名和概念。

論incarnation/ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ/道成肉身（問題1-26）

古希臘語σάρξ[sarx]/肉身/拉丁語caro，加上前綴in-成為動詞incarno/ㄧㄣㄎㄚ-ㄋㄛ，意為使/被…成為血肉。John/Ιωάννης[ioannes]/ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ/《約翰福音》1:14開首：Και ο λόγος σάρξ εγένετο [kai ho logos sarx egeneto]/（拉丁文） et Verbum caro factum est/"and the Word was made flesh"/Logos/ㄌㄛㄍㄛㄙ/邏各斯/道成了肉身（耶穌化成人），這個行為就是（動詞）incarnate、（名詞）incarnation，按簡短的動詞發音譯為ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ。以下論辯都圍繞這個Trinity/Trinitas/ㄊㄌㄧㄋㄧㄊㄚㄙ/三位一體的核心概念展開。拉丁語（以及衍生的英語等）豐富的詞語變形只能用表音的漢音元素才能靈活對應，所以除了ㄌㄛㄍㄛㄙ這種固定希臘用語，漢譯應該以拉丁語為主；漢音元素翻譯的概念帶來的另外一個變革就是思維上也更適應拉丁語的語法邏輯。

[問題1]論ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ的正當性（共6條）。God/ㄍㄚㄉ變為ㄧㄣㄎㄚ-ㄋㄛ是正當的（第1條）。ㄌㄛㄍㄛㄙ變為ㄧㄣㄎㄚ-ㄋㄛ是人類恢復/拯救的必須（第2條）。因為人犯了sin/ㄙㄧㄣ，所以ㄍㄚㄉ才變為ㄧㄣㄎㄚ-ㄋㄛ（第3條）。

以下三個問題討論ㄌㄛㄍㄛㄙ·ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ的結合的mode/模態，深奧且費解，本文無法深入ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ與諸異端關於ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ過程中引發出來的教義/教理論辯，只能簡單譯註相關的人物、概念。[問題2]論ㄌㄛㄍㄛㄙ·ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ的結合本身（共12條）。根據Chalcedon/ΧαλκηδώνChalkidón/ㄎㄚㄌㄧㄎㄧㄉㄛㄣ/迦克墩/卡爾西頓公會議[5]的決議[6]，ㄍㄚㄉ的唯一兒子具有神人兩種本性，兩者不混合，不改變，不分割，不分離，不因結合而消失，所以結合不是發生在一種本性里（第1條）；ㄌㄛㄍㄛㄙ·ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ的結合發生在同一個不可分割的person/persona/ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ/位格里（第2條）。按照Damascene即John Damascene/John of Damascus/Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός/Ioánnēs ho Damaskēnós/ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ/大馬士革的聖約翰，ㄌㄛㄍㄛㄙ·ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ的結合發生在同一個hypostasis/ ὑπόστασις[ypóstasis]/（古希臘語）ㄩㄆㄛㄙㄊㄚㄙㄧㄙ/原初物質、自立存在[7]，此詞在基督教神學裡也與ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ同用（第3條）；這同一的ㄩㄆㄛㄙㄊㄚㄙㄧㄙ/原初物質由基督的人神兩種本性構成（第4條）。在基督里體現了靈魂與肉體的結合（第5條）。人的本能不是偶然地被結合到ㄌㄛㄍㄛㄙ上的，以此反駁兩個異端：以創始者Nestorius/Νεστόριος/ㄋㄜㄙㄊㄛㄌㄧㄨㄙ/聶斯脫里(386–450年)命名的 Nestorianism/ㄋㄜㄙㄊㄛㄌㄧㄨㄙ教派[8]與Eutyches/Εὐτυχής/ㄩㄊㄧㄎㄜㄙ/歐迪奇（約380–456年）和他的支持者Dioscorus/ㄉㄧㄛㄙㄎㄨㄌㄨㄙ I of Alexandria/ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄌㄧㄚ/亞歷山大科普特正教教宗狄奧斯庫若一世（主持449年“強盜會議”為ㄋㄜㄙㄊㄛㄌㄧㄨㄙ教派翻案）（第6條）。ㄌㄛㄍㄛㄙ·ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ的結合是被創造的，因為有時間/起始，所以不是永恆的（第7條）。）。ㄌㄛㄍㄛㄙ·ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ的結合不是假設的（第8條）。在基督里這兩個本能的結合是最偉大的結合（第9條），來自恩賜（第10條）。在ㄌㄛㄍㄛㄙ·ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ的結合之前沒有任何功德（第11條）。按照Augustinus/ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ，恩賜自身變為那個人（Jesus/Ιησούς[iesous]/ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ/耶穌）的本能，所以他不會犯ㄙㄧㄣ（第12條）。

[問題3]從ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚassuming採取/承受/呈現中的部分（指ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ）論結合的模態（共8條）。按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ，基督呈現他自己的ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ的僕從的形式（也就是本能），所以可以說一個ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ呈現一個本能（第1條）。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ還說：那個來自聖父的保持永久的本能呈現了不會犯ㄙㄧㄣ的我們的人的本能，所以神聖的本能也能呈現（第2條）。即使我們用我們的智識抽出ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ格（類似人格），神聖本能仍然呈現（第3條）。一個ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ可以不需要另一個ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ獨自呈現（第4條）。聖父和聖靈也可以呈現人的本能，即變為ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ（第5條）。兩個或三個ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ可以呈現一個人本能（第6條）。聖子經歷ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ後，還可以呈現另一個人本能（第7條）。聖子作為ㄍㄚㄉ的能力與智慧，比聖父和聖靈更適宜ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ（第8條）。這裡的用語容易引起歧義，反映出基督教教義的演變過程中用簡潔的拉丁語重新解釋複雜的希臘哲學對神秘的希伯來語宗教的注釋的曲折（前提是英語的翻譯沒有任何變性）。

以下考慮聖子assumed已經採取/承受/呈現人的本能後的三個問題。[問題4]從已經變為人本能的部分論結合的模態（共6條）。聖子比別的本能更能呈現人的本能（第1條）。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ說：“聖子呈現為人的本能，而不是人”（第2條），按照431年Ephesus/Ἔφεσος/ㄜㄈㄜㄙㄛㄙ/以弗所公會議決議，神聖ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ不是呈現為一個男人（第3條）。聖子呈現的人的本能並沒有脫離所有個人的本能（第4條），也沒有呈現在所有個人的本能里（第5條），但呈現在Adam/ㄚㄉㄚㄇ/亞當的後裔里，因為基督的族系來自ㄚㄉㄚㄇ（第6條）。[問題5]論關於人本能的諸部分的結合的方式（共4條）。聖子呈現了真實的身體（第1條），是人世的身體（第2條），也呈現了靈魂（第3條）和人的思維或智能（第4條）。[問題6]論呈現的次序（共6條）。聖子通過靈魂的媒介呈現為肉體（第1條）；通過精神呈現為一個靈魂（第2條）。按照ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ：後一個呈現沒有先於前一個呈現（第3條），前一個呈現也沒有先於後一個呈現，這裡的依據離不開最後的古典希臘哲學家Origen (of Alexandria)/Ὠριγένης[ōrigénēs]/ㄛㄌㄧㄍㄜㄋㄜㄙ/俄利根等的先驅哲學-神學思想（第4條）。聖子通過人本能整體的媒介而呈現諸部分而不是相反（第5條）。恩賜是靈魂的一個偶然，但人的本能不是偶然地被結合到ㄌㄛㄍㄛㄙ上的（問題2第6條），所以人的本能不是通過恩賜的媒介呈現的（第6條）。經院神哲學的這些思辨主導了中世紀思想的活動，此後再也沒有引起神哲學以外的人們的興趣。

[問題7]論作為一個人的基督的恩賜（共13條）。按照Hebrews/ㄏㄜㄅㄌㄨ/《希伯來書》第十一章1：“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據”[9]（本書為“Faith is the evidence of things that appear not./信仰是不顯現的事物的證據”[10]），但根據約翰福音第二十一章17“主啊，你是無所不知的”[11]，ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ推斷到：沒有任何事物不向基督顯現，“所以在基督里沒有信仰”。ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ進而回答說：信仰是比道德習性高貴的習性，但意味着某種缺欠（第3條）。這裡的推理不合邏輯、結論令人無法接受。按照同樣的思維，“在基督里沒有希望”（第4條）。但是，“在基督里有敬畏的天賦”（第6條），有預言的天賦（第8條），有充滿的恩賜（第9條）。然而，因為恩賜是靈魂里的被造物，任何被造物都是有限的，“所以基督的恩賜是有限的”（第11條）。與ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ的結合而呈現人本能發生在基督的（個人）慣有的恩賜之前（第13條）。[問題8]論作為教會首領的基督的恩賜（共8條）。基督不僅是教會的首領，也是所有人/世界的救主（第3條），也是天使們的首領（第4條）。基督的恩賜作為首領與作為個人是同樣的（第5條）。只有基督是教會的首領（第6條）。The Devil/Satan/ㄙㄚㄊㄢ/撒旦是所有邪惡（者）的首領（第7條）。按照Gregory (of Nyssa)/Γρηγόριος/グレゴリオス/ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ/貴格利：Antichrist/偽基督/反基督是ㄙㄚㄊㄢ，是所有邪惡（者）的首領，他與ㄙㄚㄊㄢ（希伯來語原意是“反對”）有同一個頭（第8條）。

[問題9]概論基督的知識（共4條）。按照Milan/米蘭/（意大利語）Milano/ミラノ/ㄇㄧㄌㄚㄋㄛ大主教Ambrose/ㄚㄇㄅㄌㄛㄓ/安波羅修，基督的肉體呈現了人本能的完美，所以基督也獲得了人的created knowledge/後天被造出的知識（第1條）。因為受祝福者們的知識包含在ㄍㄚㄉ的知識之內，所以基督也有受祝福者們的知識（第2條）。除了beatific knowledge/祝福的知識，基督也有（人那樣）被注入/印入的知識（第3條）。更重要的是：正如ㄏㄜㄅㄌㄨ/《希伯來書》第五章8：“他雖然為兒子，還是因為所受的苦難學會了順從。”[12]所說，他“經受”了苦難，所以基督的靈魂獲得了experimental/經驗的、也就是acquired/後天獲得的知識 （第4條）。[問題10]論基督的靈魂的祝福性知識（共4條）。按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ，理解僅限於自身，所以基督的靈魂不理解（無限的）ㄌㄛㄍㄛㄙ（第1條），但基督知道ㄌㄛㄍㄛㄙ里的所有一切（第2條）；基督的靈魂也知道ㄌㄛㄍㄛㄙ的無限（性）（第3條）、比別的任何生命都更清晰地看到ㄌㄛㄍㄛㄙ/神聖本質（第4條）。

[問題11]論被注入基督靈魂的知識（共6條）。基督靠被注入的知識知道所有事物（第1條），基督不需依賴phantasm//phantasma/ㄈㄢㄊㄚㄙㄇㄚ/視覺映像/幻象(第一部問題84第6、7條）就能理解事物（第2條）。基督的知識是（人本能那樣）多種慣性的（第5、6條）。[問題12]論基督靈魂的後天獲得的知識（共4條）。基督沒有從人或天使們獲得後天知識（第3、4條）。

[問題13]論基督靈魂的能力（共4條）。基督的靈魂是被造的，所以不是全能地（第1條），不能改變諸被造物（第2條），甚至連他的身體也不是全能的（第3條），但可以全能地執行自己的意志（第4條）。

[問題14]論聖子呈現的身體的缺欠（共4條）。為了經歷痛苦和誘惑從而解救我們，聖子呈現的肉體服從人的弱點（第1條）。基督的肉體承受痛苦是必要的（第2條），但這些缺欠是通過ㄙㄧㄣcontract/契約給人的，所以基督沒有契約缺欠（第3條），基督沒有呈現人的所有身體上的缺欠（第4條）。[問題15]論基督呈現的靈魂的缺欠（共10條）。基督沒有ㄙㄧㄣ（第1條）；沒有ㄙㄧㄣ的fomes/ㄈㄛㄇㄧㄙ/吸收轉換體(第二部第一部分問題91）（第2條）。引用詩篇第八十七篇4：“我的靈魂被充滿邪惡”[13]（指人所具有的邪惡，不是ㄙㄧㄣ），所以基督的靈魂可以被滲透（第4條）。基督可以感受疼痛（第5條）、悲哀（第6條）、害怕（第7條）、驚奇（第8條）、憤怒（第9條），也曾是（人那樣的）求福者和得福者（第10條）。

[問題16]就基督在他自身的being/ㄅㄧㄥ/存在本原與becoming/變成過程論結合的諸結果（共12條）。從Philippians/（按地名翻譯）Philippi/Φίλιπποι/ピリッポイ/ㄈㄧㄌㄧㄆㄛㄧ/《腓利比書》第二章6-7:“他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式”[14]，“所以ㄍㄚㄉ是人”（第1條）。從羅馬人書第九章5：“按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神”[15]，“所以這是真實的：人是ㄍㄚㄉ”（第2條）。引用ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ和Cyril/Κύριλλος[Cyrillus]/ㄎㄌㄧㄌㄨㄙ/區利羅、濟利祿(約376-444年)，反駁ㄋㄜㄙㄊㄛㄌㄧㄨㄙ教派，認為屬於人本能的也屬於ㄍㄚㄉ，反之亦然（第4條）。但是，同樣引用ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ，適合於人本能的不能說適合與Divine Nature/神聖本能即Godhead/神格（ㄊㄌㄧㄋㄧㄊㄚㄙ）（第5條）。John/ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ/《約翰福音》第一章14：“道成了肉身”[16]，就是說ㄍㄚㄉ成為了人（第6條）；但不能說：“人成為了ㄍㄚㄉ”（第7條）。不能說：“基督是被造物”（第8條），但“基督作為人是一個被造物”是真的（第10條）。不能說：（一切）從這個人-基督-開始（第9條）。基督作為人是ㄍㄚㄉ嗎？不是（第11條）；基督作為人也不是一個（永恆的）ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ。這一個問題里包含着哲學論辯（除了ㄅㄧㄥ，在此不用漢音元素專譯作為哲學用語的becoming）、神學派別糾紛和帝國行政權力之爭的過程得出的結論，在後來的分裂教會和歷史學研究都沒有確定。再次聲明：本文也無力新譯不準確的漢譯經文；同時，為了有效普及新知識，必須引用舊知識。

[問題17] 從ㄅㄧㄥ的觀點論與基督的結合相關的事（共2條）。基督是一，不是二（第1條）；基督只有一個ㄅㄧㄥ、一個ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ/ㄩㄆㄛㄙㄊㄚㄙㄧㄙ（第2條）。[問題18]從意志的觀點論在基督的結合里相關的事（共6條）。基督有兩個意志：神聖的意志和人性的意志（第1條）；除了理性，基督的意志里還有感性（第2條）；基督的意志里只有一個人性意志（第3條）；基督有自由選擇（第4條）。正如ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ指出的那樣：基督說“不是我的意志，而是你的意志”，表明基督有不同於聖父的神聖意志的人性意志（第5條）。不過，基督的人性意志與神聖意志之間沒有矛盾衝突。這是第6次Ecumenical/基督教世界聯合大會（第3次Constantinople/Cōnstantīnopolis/ㄎㄛㄣㄙㄊㄢㄊㄧㄋㄛㄆㄛㄌㄧㄙ/君士坦丁堡會議，680-681年）對Monothelitism/monotheletism/ μονοθελητισμός/單一意志論的勝利。

[問題19]從運作的角度論有關基督的能力（共4條）。基督在Godhead/神格與人本能方面有不同的形式、能力和運作（第1條）；在人本能上只有一種運作（第2條）。因為順服，基督得到神父的頌揚（第3條），也讓我們受惠（第4條）。

[問題20]論基督對神父的服從（共2條）。聖子比作為人本能的他自身偉大，“所以基督是自己的僕從，要服從自己”（第2條）。[問題21]論基督的祈禱（共4條）。基督不是按照他的感性祈禱（第2條）；基督也要為自己祈禱（第3條）；基督的祈禱總是被聽到（第4條）。[問題22]論基督的祭司/牧師職能（共6條）。基督同時是牧師和受難者（第2條）；基督的牧師職能的效果是救贖ㄙㄧㄣ（第3條）。按照ㄜㄈㄜㄙㄛㄙ公會決議：“如果誰說基督是為了自己犧牲而不只是為了我們（因為他不知ㄙㄧㄣ不需要犧牲），他就是anathema/被正式革除的異端”，“所以基督的牧師職能對他沒有效果”（第4條）。基督的牧師職能持續永久（第5條）。詩篇第一百一十篇[17]4: Thou art a priest for ever according to the order of Melchisedeck./按照Melchizedek/メルキゼデク/ㄇㄜㄦㄎㄧㄗㄜㄉㄜㄎ/（意譯）公義之王的次序，你是永遠的牧師[18]。基督的牧師職能直接從第一個祭司兼王的ㄇㄜㄦㄎㄧㄗㄜㄉㄜㄎ延續直到永遠，超越了後來的猶太Levi/ㄌㄜㄨㄧ部落世襲的祭司階層（第6條）。

 [問題23]論基督的（被）收養（共4條）。當我們哭求Abba/父親時，我們面對的是整個ㄊㄌㄧㄋㄧㄊㄚㄙ（第2條）；基督作為人，是ㄍㄚㄉ的真實自然的、而不是被收養的兒子（第4條）。[問題24]論基督的預定（使命）（共4條）。基督作為人被預定為聖子（第2條）。基督的預定使命是我們的榜樣（第3條），也是我們被收養的原因（第4條）。[問題25]論對基督的崇拜（共6條）。按照第5次基督教世界聯合大會（第2次ㄎㄛㄣㄙㄊㄢㄊㄧㄋㄛㄆㄛㄌㄧㄙ公會，533年）的決議，基督的人性和神性要被同樣地崇拜（第1條）。基督的人性也值得Latria/ㄌㄚㄊㄌㄧㄚ/最高的只限於對ㄍㄚㄉ的崇拜（第2條）；基督的形相也值得ㄌㄚㄊㄌㄧㄚ（第3條）；十字架也值得ㄌㄚㄊㄌㄧㄚ（第4條）；但Mother of God/聖母[19]不值得ㄌㄚㄊㄌㄧㄚ，因為她是被造物（第5條）。聖者們的遺物應該受到崇拜（第6條）。[問題26]論基督被稱為ㄍㄚㄉ與人之間的調解者（共2條）：基督被稱為ㄍㄚㄉ與人之間的調解者是因為他的人性（第2條）。

論sacraments/sacramentum(拉丁語原意：忠誠的起誓)/サクラメントゥム/ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ/諸聖儀式（問題60-65）[20]

以下的問題都是按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ的教義展開的。[問題60]論ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ（共8條）。ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ是對不可看見的犧牲/恩典的可見標示（第1條），每一個事物的標誌都是一種ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ（第2條），祭壇上的ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ標誌着基督的真實肉體和他的神秘肉體（第3條），ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ都必須是可視的（第4條）。有一些事（例如水中洗禮）對ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ必不可缺（第5條）；ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ中要有言辭（第6條）；有一些言辭對ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ必不可少（第7條），但可以根據環境加減內容（第8條）。[問題61]論ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ的必要性（共4條）。ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ是得救的必須（第1條）。人犯ㄙㄧㄣ之前，不需要ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ（第2條）；人犯ㄙㄧㄣ之後，需要ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ來宣告基督的到來（第3條）；基督之後，仍然需要ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ（第4條）。

[問題62]論ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ的主要效果即恩賜（共6條）。ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ是恩賜的原因（第1條）。除了習性與天賦的恩賜，ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ也授予了別的恩賜（第2條）。按照Hugh/ㄏㄨㄍㄜ of S. Victor/聖維克托的休格[21]，新的律法的ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ包含恩賜（第3條），但舊的律法的ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ不包含恩賜（第6條）。除了ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ，還按照Bede/Bēda Venerābilis/ㄅㄟㄉㄚ/比德，ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ有造成恩賜的能力（第4條），這個能力來自基督的受難（第5條）。[問題63]論ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ的其他效果即一種性格（共6條）。通過ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ，ㄍㄚㄉ把他的性格烙印給我們（第1條）；一種性格是一種精神能力（第2條）。ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ性格是基督的性格（第3條）。一種性格在靈魂的能力里（第4條），不能被除掉（第5條）。不是每一個ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ都烙印一個性格（第6條）。

[問題64]論ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ的諸原因（共10條）。只有ㄍㄚㄉ才造成內在的ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ效果、才能夠促成ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ（第1、2條）。基督作為ㄍㄚㄉ而不是人產生出內向的ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ效果（第3條）。基督可以向祭司們傳達他的能力（第4條）。邪惡的祭司也可以實行ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ（第5條）。惡人主持ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ就犯了ㄙㄧㄣ（第6條）。天使不能主持ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ（第7條）。ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ需要祭司的意圖（第8條），但不一定是良善的意圖（第10條），也不一定是信仰（第9條）。[問題65]論ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ的數目（共4條）。ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ有七種：洗禮、Extreme Unction/塗油、聖餐、秩序、苦行、婚姻、確信，其中聖餐最重要（第3條），但並不是所有的ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ都是得救的必須（第4條）。

第三部補充：論復活（問題69-99）[22]

1.復活之前

[問題69]論與復活相關的事，首先是關於死後靈魂所在的地方（共7條）。Limbo/ （拉丁）limbus/ㄌㄧㄇㄅㄨㄙ/地獄的邊緣不同於地獄：死者們在前者處於過渡、暫時狀態，可以得到救贖，在後者處於被永久懲罰狀態，不能得到救贖（第5、6條）。Dante/ㄉㄢㄊㄜ《神聖喜劇》第二卷Purgatory/煉獄的景象是根據ㄌㄧㄇㄅㄨㄙ描述的。ㄌㄧㄇㄅㄨㄙ的存在並不見於《聖經》，但被Catholica/Catholic/カトリック/ㄎㄚㄊㄛㄌㄧㄎㄚ/普遍（或至公或天主）教用來描述信徒死後靈魂“洗滌”、反省的地方（或狀態），ㄎㄚㄊㄛㄌㄧㄎㄚ教以外的教義普遍不認可ㄌㄧㄇㄅㄨㄙ的存在，ㄉㄢㄊㄜ對煉獄的描寫更具有文學和哲學的隱喻意義[23]。

[問題70]論靈魂離開身體後性質以及它受到的火懲（共3條）。按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ的教義和Aristotle/ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ/亞里士多德的哲學，靈魂離開身體後沒有感性的能力（第1條），也不能施展感性的行為（第2條），但可以感受火燒的痛苦，正如Matthew/Ματθαῖος[Matthaios]/ㄇㄚㄊㄙㄞㄛㄙ《馬太福音》第二十五章41：王又要向那左邊的說：“你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和牠的使者所預備的永火里去！”[24]（第3條）。[問題71]論為死者的祈禱求情工作（共14條）。按照Dionysius the Areopagite/Διονύσιος ὁ Ἀρεοπαγίτης/ㄉㄧㄛㄋㄧㄙㄨㄙ/狄奧尼修斯以及他的注釋者Maximus/ㄇㄚㄎㄒㄧㄇㄨㄙ，為地獄裡的死者求情無效（第5條）。求情有益於在煉獄的死者（第6條）；求情無益於在ㄌㄧㄇㄅㄨㄙ（未經受洗禮的）兒童（第7條）；天堂里的聖者們不需要代為求情（第8條）；教會發行的贖罪符只對活者有效、對死者無益（第10條）；葬禮不能幫助死者得救，但是一種人道性服務（第11條）。[問題72]論在天國的聖者們的祈禱（共3條）。按照Gregory (of Nyssa)/Γρηγόριος/グレゴリオス/ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ/貴格利，聖者們在天國知道我們的祈禱（第1條），他們可以為我們向ㄍㄚㄉ祈禱（第2條）。引用Jerome/ Eusebius Sophronius Hieronymus/耶柔米（或譯熱羅尼莫、葉理諾、傑羅姆，約340年－420年）/ヒエロニムス/ㄏㄧㄜㄌㄛㄋㄧㄇㄨㄙ等，聖者們為我們向ㄍㄚㄉ的祈禱總是有保證的（第3條）。

[問題73]論最終審判之前的跡象（共3條）。Luke/Λουκᾶ[Louka]/ㄌㄡㄎㄚ/《路加福音》第二十一章25：“日月星辰要顯出異兆”[25]，所以最終審判之前會出現跡象（第1條），天堂的擎柱也即virtues/品性將振動（第3條），但按照天象學者們，日月不會同時變黑（第2條）。[問題74]論conflagration/最終大災火（共9條）。最終的大災的火與我們世上的火（即希臘哲學家們所說的火元素）一樣（第3條），它不會燒到更高的天堂的聖者們（第4條），它不會consume/燒毀、但會engulf/吞滅別的四個元素（第5、6條）。大災火發生在最終審判之前（第7條），它對死者的效果就像對我們生者一樣：燒痛（第8條），它會吞滅壞人（第9條）。

2.復活本身

[問題75]論復活（共3條）。按照Job/Ἰώβ/ㄧㄛㄅ/《約伯記》第十九章25-26：“我知道我的救贖主活着，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。”[26]，肉體會復活（第1條）。所有的死者都會復活，包括被懲罰的（第2條）。復活不是自然發生的，是奇蹟（第3條）。[問題76]論復活的原因（共3條）。我們復活的原因是因為基督的復活（第1條），隨着基督的號角/聲音復活（第2條），由天使們組織復活（第3條）。[問題77]論復活的時間與方式（共4條）。人的復活將被推遲到所有天堂都被摧毀的世界的終點（第1條）。正如Matthew/ㄇㄚㄊㄙㄞㄛㄙ/《馬太福音》第二十四章36：“那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。”[27]，我們不知道復活的時間（第2條），但ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ說：基督在夜間復活，我們也會在夜間復活（第2條）。I Corinthians/Κορινθίους/コリント/ㄎㄛㄌㄧㄣㄊㄧㄨㄙ/《哥林多前書》第十五章51-52：“我如今把一件奧秘的事告訴你們；我們不是都要睡覺，乃是都要改變。就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。”[28]，復活是瞬間發生的（第3條）。[問題78]論復活的條件（共3條）。死亡是復活的條件（第1條）；引用Haymo/ㄏㄞㄇㄛ of Halberstadt （-853年），所有死者都將從灰燼里復生（第2條），在灰燼里仍然保有與靈魂結合的自然本能（第3條）。

[問題79]論復活者的條件，首先關於他們的特徵（共3條）：同樣的肉體將復活（第1條），復活的是同樣的人（第2條），但灰燼不會回到解體時的部位（第3條）。[問題80]論復活時肉體的統一結合（共5條）。人體的所有部位都會復活（第1條），按照ㄌㄡㄎㄚ/《路加福音》第二十一章18：“你們連一根頭髮也必不損壞”[29]，所以也包括頭髮（第2條）和（古人認為決定人的性格的）體液（第3條）以及屬於人本性的真相的身體部分（第4條），但不包括人的部位的所有物質（第5條）。[問題81]論復活者的品質（共4條）。正如基督在30歲復活一樣，所有人都在30歲復活（第1條），但不是同樣身高（第2條）。男女都復活（第3條），但不結婚（第4條）。

 [問題82]論復活後受祝福者們的狀況（共4條）：聖者們身體不可穿透（第1條），但因人的功德，不可穿透的程度不同（第2條）；所有的感官都有真實的感受（第3、4條）。[問題83]論受祝福者們身體的精緻性（共6條）。奇蹟發生時，兩個身體可以處於同一個位置（第2條）。不過，ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ的理由不令人信服。他們的身體可以被察覺（第6條）。[問題84]論受祝福者們身體的靈敏性（共3條）。[問題85]論受祝福者們身體的明確可見性（共3條）。

[問題86]論受詛咒者們復活後身體狀況（共3條）：他們的身體不會帶有缺欠（第1條），不是腐朽的（第2條），但可以被穿透（第3條）。

以上的描述已經脫離神學的範疇，進入文學的領域了。

論最後的事情

[問題87]論復活後人在最終功過審判時所有的知識（共3條）。按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ,“一種神聖的能源會來幫助我們，使我們記憶起所有的ㄙㄧㄣ”（第1條）；“所有言行無論對錯，都將暴露給所有人”（第2條）；無論功過、無論是誰，都將被所有人一眼看出（第3條）。

[問題88]論總審判以及它的時間地點（共4條）。復活後將有一個總審判（第1條），它不會一個一個地口頭進行，而是一瞬間完成所有審判（第2條）。重複ㄇㄚㄊㄙㄞㄛㄙ/《馬太福音》第二十四章36和Mark/ Μᾶρκο[Marko]/ㄇㄚㄦㄎㄛ/《馬可福音》第十三章32：“那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。”[30]，但補充道：“說聖子不知道，是指他沒有把這個知識告訴我們”（第3條）；地點是基督升天的Josephat/ㄧㄛㄙㄚㄈㄚㄊ山谷。

[問題89]論在總審判時誰將審判、誰將被審判（共8條）。ㄇㄚㄊㄙㄞㄛㄙ/《馬太福音》第十九章28：耶穌說：“我實在告訴你們：你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。”[31]（第1條）。審判的權力對應自願的清貧生活（第2條），天使們沒有審判的權力（第3條）。因為人們跟從魔鬼犯ㄙㄧㄣ，所以也要由魔鬼來執行懲罰（第4條），這個推理很難成立。所有人，連好人，也要被審判（第6條），但天使們不會被審判，因為它們已經被審判過了。按照John/Ιωάννης[ioannes]/ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ/《約翰福音》第十六章11:“這世界的王受了審判”[32]（第8條）。這裡把王比喻為天使顯得牽強，甚至連經文中說這世界的王（權）已經受到了審判本身，也難以理解。

[問題90]論審判者來審判時的形式（共3條）。基督將以榮耀的、人的形式來審判（第1、2條），壞人們將歡快地看到Godhead/神格（ㄊㄌㄧㄋㄧㄊㄚㄙ）(第3條)。[問題91]論審判後世界的性質（共5條）。既然人會更新，世界也會更新（第1條）。據《啟示錄》第十章6：“不再有時日了”[33]，所以天體的運動也將停止（第2條），天體的亮度增強，土和別的元素也會更亮（第3、4條）。植物和動物將不更新、不存在（第5條）。這真是一個很難想象的新世界。

[問題92]論受祝福者們對ㄍㄚㄉ神聖essence/本質的洞見（共3條）。聖者們在天堂可以看見神聖本質（第1條）,但身體的觸覺不能感受（看見）ㄍㄚㄉ（第2條），不能看到ㄍㄚㄉ看到的所有事物（第3條）。[問題93]論聖者們的幸福和他們的mansion/幸福程度（共3條）。聖者們的幸福在審判後更大（第1條），他們的幸福程度對應慈善的程度（第3條）。[問題94]論聖者們對被詛咒者們的關係（共3條）。聖者們在天堂看見被詛咒者們痛苦（第1條）。因為同情別人的痛苦會帶來自己的不幸，而聖者們沒有不幸，所以聖者們不同情被詛咒者們（第2條），實際上，他們享受被詛咒者們的痛苦（第3條），這與基督教在地上的道德教義相抵。

[問題95]論受祝福者們的gift/（拉丁語dos，意為嫁妝）/天賦（共5條）。受祝福者們獻身（嫁給）基督和教會，應該得到嫁妝/天賦（第1條）。天賦與幸福不同：前者是沒有德行得到的賜予，後者是對德行的獎勵（第2條）。天使們得不到天賦（第4條）。受祝福者們得到三樣天賦：洞見力、愛、歡喜（第5條）。

[問題96]論aureoles/單數aureola/神聖光背/環（共13條）。按照Exodus/《出埃及記》第二十五章24：“要包上精金，四圍鑲上金牙邊。”[34]，只特殊地獎勵給貞女等的神聖光背（第5條）與aurea/金貼不同，後者獎給所有的受祝福者們（第1條）。（神聖）果實與光背不同，是指對貞潔、寡婦和婚姻生活自製的獎勵（第2、3、4條）。按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ,光背也適用於殉難者們（第6條）以及神學博士們（第7條），三者同等重要，但不適用於基督（第8條）。有些人的光背比別人更優越（第13條）。不過，對神聖人物的光背/環描繪不限於猶太-基督教，基督教的描繪方式也變換多樣，如現在常見的halo/ἅλως/光環。

[問題97]論被詛咒者們所受的懲罰（共7條）。如《詩篇》第十一篇6：“有烈火，硫磺，熱風，作他們杯中的分。”[35]，被詛咒者們在地獄不僅只被烈火折磨（第1條），他們的靈魂還被蠕蟲折磨（第2條），他們處於黑暗之中（第4條），他們的身體所受的折磨是切實的肉體感受（第5條），而地域的烈火正是我們地上同樣的火焰（第6條），它就在地下（第7條）。

[問題98]論被詛咒者們的意志與智識（共9條）。被詛咒者們從來沒有意志向善（第1條），但他們後悔自己的行為（第2條）。據《啟示錄》第九章6：“在那些日子，人要求死，決不得死。願意死，死卻遠避他們。”[36]，所以被詛咒者們也願望沒有出生（第3條）。被詛咒者們恨ㄍㄚㄉ（第5條）、不想ㄍㄚㄉ（第8條），但會看到受祝福者們的榮耀，就像ㄌㄡㄎㄚ/《路加福音》第十六章23：“他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡。”[37]

[問題99]論ㄍㄚㄉ對被詛咒者們的仁慈與公正（共5條）。犯ㄙㄧㄣ者們、魔鬼以及它的墮落天使們將受到神聖公正的永久懲罰，不會停止（第1、2、3條），不公正的基督徒們與即使做過慈善但被詛咒的人們也面臨同樣的永久懲罰（第4、5條）。

ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ的巨著寫到這裡嘎然而止，讀者們到此也不由得嘆為觀止。

與死海古卷中的pesher/ㄆㄟㄒㄜㄦ/解釋/注釋那樣的新的啟示甚至革命[38]相比，《神學大全》裡讀不到類似的靈魂激動；與ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ《上帝之城》[39]相比，《神學大全》缺乏從希臘羅馬文明的創新註解；但是，看啊！經院神學/哲學的理論大廈已經由此聳立，餘下的思想工程更多地屬於翻譯和注釋的領域（包括本系列的四文譯註）。

【趙京，中日美比較政策研究所，2020年3月30日第一稿】

[1] 趙京，2020年1月13日修訂。http://cpri.tripod.com/cpr2020/aquinas1.pdf

[2] 趙京，2020年2月18日。http://cpri.tripod.com/cpr2020/aquinas2.pdf

[3] 趙京，2020年3月6日第一稿。http://cpri.tripod.com/cpr2020/aquinas3.pdf

[4] Great Books of the Western World #19-20 Aquinas I-II. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977. 本文按此書編譯的章節標題譯註。

[5] 451年在ㄎㄚㄌㄧㄎㄧㄉㄛㄣ舉行的第四次基督教大公會議，界定了“基督的神人二性”，聲明只有一位基督，既是神又是人。此後，亞歷山大科普特正教會、亞美尼亞教會等部分東方教會與當時的西方基督教會（東正教與羅馬天主教）分道揚鑣。

[6] 漢譯可參考“迦克墩(Chalcedon)信經”http://ccn.fhl.net/doctrine/creed2.htm

[7] 來自Plotinus/Πλωτῖνος[Plōtinos]/ㄆㄌㄛㄊㄧㄋㄛㄙ，見第一部問題28第3條。

[8] 吳昶興，〈再議涅斯多留基督論〉，《台灣浸信會神學院學術年刊》，2006 介紹得比較詳細。https://web.archive.org/web/20070928073324/http://www.tbtsf.org.tw/bulletin2006/2-1.pdf

[9]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。

[10] 第二部第二部分問題4第1條也引用同經文。

[11]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。第三次對他說：“約翰的兒子西門，你愛我嗎？”彼得因為耶穌第三次對他說：“你愛我嗎”，就憂愁，對耶穌說：“主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。”

[12]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。

[13]英譯版不對。經文為：“我要提起拉哈伯和巴比倫人，是在認識我之中的。看哪，非利士和推羅，並古實人，個個生在那裡。”聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。

[14]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。

[15]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。

[16]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。

[17] 英譯版錯為第109篇。

[18]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）：“你是照着麥基洗德的等次永遠為祭司。”

[19] 這是第5次基督教世界聯合大會確定的正統稱呼。

[20]Great Books of the Western World #20 Aquinas II. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977版沒有收入問題27-59繼續討論ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ的內容（https://ja.wikipedia.org/wiki/神學大全）。

[21] 1096–1141年，他最有名的著作是Sacraments of the Christian Faith。

[22]Great Books of the Western World #20 Aquinas II. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977版沒有收入問題66-68討論洗禮的內容（https://ja.wikipedia.org/wiki/神學大全）。

[23] 趙京：“Dante/ㄉㄢㄊㄜ《神聖喜劇》新譯註釋”，2018年11月16日第二稿。

[24]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。

[25]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。

[26]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。

[27]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。

[28]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。

[29]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。

[30]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。

[31]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。

[32]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。

[33]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。漢譯又加上“（或作不再耽延了）”。

[34]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。來自Pharaoh/ㄈㄚㄌㄠ/法老的王冠，如插圖Octadrachm of Ptolemy/ㄊㄛㄌㄜㄇㄧ/托勒密III/第三（前280-222）。

[35]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。英譯版錯為第十篇7。

[36]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。漢譯又加上“（或作不再耽延了）”。

[37]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。

[38] 趙京：“死海古卷譯註初步1：Habakkuk注釋的新約啟示”，2019年4月29日。

[39] 趙京：“Augustine/Augustinus神學譯註-1”，2019年6月17日第一稿；“Augustinus/ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ《上帝之城》譯註-2”，2019年7月4日第一稿；“ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ《上帝之城》譯註-3”，2019年7月19日第一稿。