接续“《神学大全》第一部主要条目、人名和概念的译注”[1]、“《神学大全》第二部第一部分简要译注”[2] 、“《神学大全》第二部第二部分译注简要”[3]，本文译注圣Thomas Aqunis/トマス・アクィナス/ㄊㄛㄇㄚㄙ·ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ/托马斯·阿奎那(1225-1274年)的The Summa Theologica[4]/《神学大全》第三部以及补充的主要条目、人名和概念。

论incarnation/ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ/道成肉身（问题1-26）

古希腊语σάρξ[sarx]/肉身/拉丁语caro，加上前缀in-成为动词incarno/ㄧㄣㄎㄚ-ㄋㄛ，意为使/被…成为血肉。John/Ιωάννης[ioannes]/ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ/《约翰福音》1:14开首：Και ο λόγος σάρξ εγένετο [kai ho logos sarx egeneto]/（拉丁文） et Verbum caro factum est/"and the Word was made flesh"/Logos/ㄌㄛㄍㄛㄙ/逻各斯/道成了肉身（耶稣化成人），这个行为就是（动词）incarnate、（名词）incarnation，按简短的动词发音译为ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ。以下论辩都围绕这个Trinity/Trinitas/ㄊㄌㄧㄋㄧㄊㄚㄙ/三位一体的核心概念展开。拉丁语（以及衍生的英语等）丰富的词语变形只能用表音的汉音元素才能灵活对应，所以除了ㄌㄛㄍㄛㄙ这种固定希腊用语，汉译应该以拉丁语为主；汉音元素翻译的概念带来的另外一个变革就是思维上也更适应拉丁语的语法逻辑。

[问题1]论ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ的正当性（共6条）。God/ㄍㄚㄉ变为ㄧㄣㄎㄚ-ㄋㄛ是正当的（第1条）。ㄌㄛㄍㄛㄙ变为ㄧㄣㄎㄚ-ㄋㄛ是人类恢复/拯救的必须（第2条）。因为人犯了sin/ㄙㄧㄣ，所以ㄍㄚㄉ才变为ㄧㄣㄎㄚ-ㄋㄛ（第3条）。

以下三个问题讨论ㄌㄛㄍㄛㄙ·ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ的结合的mode/模态，深奥且费解，本文无法深入ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ与诸异端关于ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ过程中引发出来的教义/教理论辩，只能简单译注相关的人物、概念。[问题2]论ㄌㄛㄍㄛㄙ·ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ的结合本身（共12条）。根据Chalcedon/ΧαλκηδώνChalkidón/ㄎㄚㄌㄧㄎㄧㄉㄛㄣ/迦克墩/卡尔西顿公会议[5]的决议[6]，ㄍㄚㄉ的唯一儿子具有神人两种本性，两者不混合，不改变，不分割，不分离，不因结合而消失，所以结合不是发生在一种本性里（第1条）；ㄌㄛㄍㄛㄙ·ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ的结合发生在同一个不可分割的person/persona/ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ/位格里（第2条）。按照Damascene即John Damascene/John of Damascus/Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός/Ioánnēs ho Damaskēnós/ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ/大马士革的圣约翰，ㄌㄛㄍㄛㄙ·ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ的结合发生在同一个hypostasis/ ὑπόστασις[ypóstasis]/（古希腊语）ㄩㄆㄛㄙㄊㄚㄙㄧㄙ/原初物质、自立存在[7]，此词在基督教神学里也与ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ同用（第3条）；这同一的ㄩㄆㄛㄙㄊㄚㄙㄧㄙ/原初物质由基督的人神两种本性构成（第4条）。在基督里体现了灵魂与肉体的结合（第5条）。人的本能不是偶然地被结合到ㄌㄛㄍㄛㄙ上的，以此反驳两个异端：以创始者Nestorius/Νεστόριος/ㄋㄜㄙㄊㄛㄌㄧㄨㄙ/聂斯脱里(386–450年)命名的 Nestorianism/ㄋㄜㄙㄊㄛㄌㄧㄨㄙ教派[8]与Eutyches/Εὐτυχής/ㄩㄊㄧㄎㄜㄙ/欧迪奇（约380–456年）和他的支持者Dioscorus/ㄉㄧㄛㄙㄎㄨㄌㄨㄙ I of Alexandria/ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄌㄧㄚ/亚历山大科普特正教教宗狄奥斯库若一世（主持449年“强盗会议”为ㄋㄜㄙㄊㄛㄌㄧㄨㄙ教派翻案）（第6条）。ㄌㄛㄍㄛㄙ·ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ的结合是被创造的，因为有时间/起始，所以不是永恒的（第7条）。）。ㄌㄛㄍㄛㄙ·ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ的结合不是假设的（第8条）。在基督里这两个本能的结合是最伟大的结合（第9条），来自恩赐（第10条）。在ㄌㄛㄍㄛㄙ·ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ的结合之前没有任何功德（第11条）。按照Augustinus/ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ，恩赐自身变为那个人（Jesus/Ιησούς[iesous]/ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ/耶稣）的本能，所以他不会犯ㄙㄧㄣ（第12条）。

[问题3]从ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚassuming采取/承受/呈现中的部分（指ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ）论结合的模态（共8条）。按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ，基督呈现他自己的ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ的仆从的形式（也就是本能），所以可以说一个ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ呈现一个本能（第1条）。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ还说：那个来自圣父的保持永久的本能呈现了不会犯ㄙㄧㄣ的我们的人的本能，所以神圣的本能也能呈现（第2条）。即使我们用我们的智识抽出ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ格（类似人格），神圣本能仍然呈现（第3条）。一个ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ可以不需要另一个ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ独自呈现（第4条）。圣父和圣灵也可以呈现人的本能，即变为ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ（第5条）。两个或三个ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ可以呈现一个人本能（第6条）。圣子经历ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ后，还可以呈现另一个人本能（第7条）。圣子作为ㄍㄚㄉ的能力与智慧，比圣父和圣灵更适宜ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ（第8条）。这里的用语容易引起歧义，反映出基督教教义的演变过程中用简洁的拉丁语重新解释复杂的希腊哲学对神秘的希伯来语宗教的注释的曲折（前提是英语的翻译没有任何变性）。

以下考虑圣子assumed已经采取/承受/呈现人的本能后的三个问题。[问题4]从已经变为人本能的部分论结合的模态（共6条）。圣子比别的本能更能呈现人的本能（第1条）。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ说：“圣子呈现为人的本能，而不是人”（第2条），按照431年Ephesus/Ἔφεσος/ㄜㄈㄜㄙㄛㄙ/以弗所公会议决议，神圣ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ不是呈现为一个男人（第3条）。圣子呈现的人的本能并没有脱离所有个人的本能（第4条），也没有呈现在所有个人的本能里（第5条），但呈现在Adam/ㄚㄉㄚㄇ/亚当的后裔里，因为基督的族系来自ㄚㄉㄚㄇ（第6条）。[问题5]论关于人本能的诸部分的结合的方式（共4条）。圣子呈现了真实的身体（第1条），是人世的身体（第2条），也呈现了灵魂（第3条）和人的思维或智能（第4条）。[问题6]论呈现的次序（共6条）。圣子通过灵魂的媒介呈现为肉体（第1条）；通过精神呈现为一个灵魂（第2条）。按照ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ：后一个呈现没有先于前一个呈现（第3条），前一个呈现也没有先于后一个呈现，这里的依据离不开最后的古典希腊哲学家Origen (of Alexandria)/Ὠριγένης[ōrigénēs]/ㄛㄌㄧㄍㄜㄋㄜㄙ/俄利根等的先驱哲学-神学思想（第4条）。圣子通过人本能整体的媒介而呈现诸部分而不是相反（第5条）。恩赐是灵魂的一个偶然，但人的本能不是偶然地被结合到ㄌㄛㄍㄛㄙ上的（问题2第6条），所以人的本能不是通过恩赐的媒介呈现的（第6条）。经院神哲学的这些思辨主导了中世纪思想的活动，此后再也没有引起神哲学以外的人们的兴趣。

[问题7]论作为一个人的基督的恩赐（共13条）。按照Hebrews/ㄏㄜㄅㄌㄨ/《希伯来书》第十一章1：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”[9]（本书为“Faith is the evidence of things that appear not./信仰是不显现的事物的证据”[10]），但根据约翰福音第二十一章17“主啊，你是无所不知的”[11]，ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ推断到：没有任何事物不向基督显现，“所以在基督里没有信仰”。ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ进而回答说：信仰是比道德习性高贵的习性，但意味着某种缺欠（第3条）。这里的推理不合逻辑、结论令人无法接受。按照同样的思维，“在基督里没有希望”（第4条）。但是，“在基督里有敬畏的天赋”（第6条），有预言的天赋（第8条），有充满的恩赐（第9条）。然而，因为恩赐是灵魂里的被造物，任何被造物都是有限的，“所以基督的恩赐是有限的”（第11条）。与ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ的结合而呈现人本能发生在基督的（个人）惯有的恩赐之前（第13条）。[问题8]论作为教会首领的基督的恩赐（共8条）。基督不仅是教会的首领，也是所有人/世界的救主（第3条），也是天使们的首领（第4条）。基督的恩赐作为首领与作为个人是同样的（第5条）。只有基督是教会的首领（第6条）。The Devil/Satan/ㄙㄚㄊㄢ/撒旦是所有邪恶（者）的首领（第7条）。按照Gregory (of Nyssa)/Γρηγόριος/グレゴリオス/ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ/贵格利：Antichrist/伪基督/反基督是ㄙㄚㄊㄢ，是所有邪恶（者）的首领，他与ㄙㄚㄊㄢ（希伯来语原意是“反对”）有同一个头（第8条）。

[问题9]概论基督的知识（共4条）。按照Milan/米兰/（意大利语）Milano/ミラノ/ㄇㄧㄌㄚㄋㄛ大主教Ambrose/ㄚㄇㄅㄌㄛㄓ/安波罗修，基督的肉体呈现了人本能的完美，所以基督也获得了人的created knowledge/后天被造出的知识（第1条）。因为受祝福者们的知识包含在ㄍㄚㄉ的知识之内，所以基督也有受祝福者们的知识（第2条）。除了beatific knowledge/祝福的知识，基督也有（人那样）被注入/印入的知识（第3条）。更重要的是：正如ㄏㄜㄅㄌㄨ/《希伯来书》第五章8：“他虽然为儿子，还是因为所受的苦难学会了顺从。”[12]所说，他“经受”了苦难，所以基督的灵魂获得了experimental/经验的、也就是acquired/后天获得的知识 （第4条）。[问题10]论基督的灵魂的祝福性知识（共4条）。按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ，理解仅限于自身，所以基督的灵魂不理解（无限的）ㄌㄛㄍㄛㄙ（第1条），但基督知道ㄌㄛㄍㄛㄙ里的所有一切（第2条）；基督的灵魂也知道ㄌㄛㄍㄛㄙ的无限（性）（第3条）、比别的任何生命都更清晰地看到ㄌㄛㄍㄛㄙ/神圣本质（第4条）。

[问题11]论被注入基督灵魂的知识（共6条）。基督靠被注入的知识知道所有事物（第1条），基督不需依赖phantasm//phantasma/ㄈㄢㄊㄚㄙㄇㄚ/视觉映像/幻象(第一部问题84第6、7条）就能理解事物（第2条）。基督的知识是（人本能那样）多种惯性的（第5、6条）。[问题12]论基督灵魂的后天获得的知识（共4条）。基督没有从人或天使们获得后天知识（第3、4条）。

[问题13]论基督灵魂的能力（共4条）。基督的灵魂是被造的，所以不是全能地（第1条），不能改变诸被造物（第2条），甚至连他的身体也不是全能的（第3条），但可以全能地执行自己的意志（第4条）。

[问题14]论圣子呈现的身体的缺欠（共4条）。为了经历痛苦和诱惑从而解救我们，圣子呈现的肉体服从人的弱点（第1条）。基督的肉体承受痛苦是必要的（第2条），但这些缺欠是通过ㄙㄧㄣcontract/契约给人的，所以基督没有契约缺欠（第3条），基督没有呈现人的所有身体上的缺欠（第4条）。[问题15]论基督呈现的灵魂的缺欠（共10条）。基督没有ㄙㄧㄣ（第1条）；没有ㄙㄧㄣ的fomes/ㄈㄛㄇㄧㄙ/吸收转换体(第二部第一部分问题91）（第2条）。引用诗篇第八十七篇4：“我的灵魂被充满邪恶”[13]（指人所具有的邪恶，不是ㄙㄧㄣ），所以基督的灵魂可以被渗透（第4条）。基督可以感受疼痛（第5条）、悲哀（第6条）、害怕（第7条）、惊奇（第8条）、愤怒（第9条），也曾是（人那样的）求福者和得福者（第10条）。

[问题16]就基督在他自身的being/ㄅㄧㄥ/存在本原与becoming/变成过程论结合的诸结果（共12条）。从Philippians/（按地名翻译）Philippi/Φίλιπποι/ピリッポイ/ㄈㄧㄌㄧㄆㄛㄧ/《腓利比书》第二章6-7:“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式”[14]，“所以ㄍㄚㄉ是人”（第1条）。从罗马人书第九章5：“按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神”[15]，“所以这是真实的：人是ㄍㄚㄉ”（第2条）。引用ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ和Cyril/Κύριλλος[Cyrillus]/ㄎㄌㄧㄌㄨㄙ/区利罗、济利禄(约376-444年)，反驳ㄋㄜㄙㄊㄛㄌㄧㄨㄙ教派，认为属于人本能的也属于ㄍㄚㄉ，反之亦然（第4条）。但是，同样引用ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ，适合于人本能的不能说适合与Divine Nature/神圣本能即Godhead/神格（ㄊㄌㄧㄋㄧㄊㄚㄙ）（第5条）。John/ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ/《约翰福音》第一章14：“道成了肉身”[16]，就是说ㄍㄚㄉ成为了人（第6条）；但不能说：“人成为了ㄍㄚㄉ”（第7条）。不能说：“基督是被造物”（第8条），但“基督作为人是一个被造物”是真的（第10条）。不能说：（一切）从这个人-基督-开始（第9条）。基督作为人是ㄍㄚㄉ吗？不是（第11条）；基督作为人也不是一个（永恒的）ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ。这一个问题里包含着哲学论辩（除了ㄅㄧㄥ，在此不用汉音元素专译作为哲学用语的becoming）、神学派别纠纷和帝国行政权力之争的过程得出的结论，在后来的分裂教会和历史学研究都没有确定。再次声明：本文也无力新译不准确的汉译经文；同时，为了有效普及新知识，必须引用旧知识。

[问题17] 从ㄅㄧㄥ的观点论与基督的结合相关的事（共2条）。基督是一，不是二（第1条）；基督只有一个ㄅㄧㄥ、一个ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ/ㄩㄆㄛㄙㄊㄚㄙㄧㄙ（第2条）。[问题18]从意志的观点论在基督的结合里相关的事（共6条）。基督有两个意志：神圣的意志和人性的意志（第1条）；除了理性，基督的意志里还有感性（第2条）；基督的意志里只有一个人性意志（第3条）；基督有自由选择（第4条）。正如ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ指出的那样：基督说“不是我的意志，而是你的意志”，表明基督有不同于圣父的神圣意志的人性意志（第5条）。不过，基督的人性意志与神圣意志之间没有矛盾冲突。这是第6次Ecumenical/基督教世界联合大会（第3次Constantinople/Cōnstantīnopolis/ㄎㄛㄣㄙㄊㄢㄊㄧㄋㄛㄆㄛㄌㄧㄙ/君士坦丁堡会议，680-681年）对Monothelitism/monotheletism/ μονοθελητισμός/单一意志论的胜利。

[问题19]从运作的角度论有关基督的能力（共4条）。基督在Godhead/神格与人本能方面有不同的形式、能力和运作（第1条）；在人本能上只有一种运作（第2条）。因为顺服，基督得到神父的颂扬（第3条），也让我们受惠（第4条）。

[问题20]论基督对神父的服从（共2条）。圣子比作为人本能的他自身伟大，“所以基督是自己的仆从，要服从自己”（第2条）。[问题21]论基督的祈祷（共4条）。基督不是按照他的感性祈祷（第2条）；基督也要为自己祈祷（第3条）；基督的祈祷总是被听到（第4条）。[问题22]论基督的祭司/牧师职能（共6条）。基督同时是牧师和受难者（第2条）；基督的牧师职能的效果是救赎ㄙㄧㄣ（第3条）。按照ㄜㄈㄜㄙㄛㄙ公会决议：“如果谁说基督是为了自己牺牲而不只是为了我们（因为他不知ㄙㄧㄣ不需要牺牲），他就是anathema/被正式革除的异端”，“所以基督的牧师职能对他没有效果”（第4条）。基督的牧师职能持续永久（第5条）。诗篇第一百一十篇[17]4: Thou art a priest for ever according to the order of Melchisedeck./按照Melchizedek/メルキゼデク/ㄇㄜㄦㄎㄧㄗㄜㄉㄜㄎ/（意译）公义之王的次序，你是永远的牧师[18]。基督的牧师职能直接从第一个祭司兼王的ㄇㄜㄦㄎㄧㄗㄜㄉㄜㄎ延续直到永远，超越了后来的犹太Levi/ㄌㄜㄨㄧ部落世袭的祭司阶层（第6条）。

 [问题23]论基督的（被）收养（共4条）。当我们哭求Abba/父亲时，我们面对的是整个ㄊㄌㄧㄋㄧㄊㄚㄙ（第2条）；基督作为人，是ㄍㄚㄉ的真实自然的、而不是被收养的儿子（第4条）。[问题24]论基督的预定（使命）（共4条）。基督作为人被预定为圣子（第2条）。基督的预定使命是我们的榜样（第3条），也是我们被收养的原因（第4条）。[问题25]论对基督的崇拜（共6条）。按照第5次基督教世界联合大会（第2次ㄎㄛㄣㄙㄊㄢㄊㄧㄋㄛㄆㄛㄌㄧㄙ公会，533年）的决议，基督的人性和神性要被同样地崇拜（第1条）。基督的人性也值得Latria/ㄌㄚㄊㄌㄧㄚ/最高的只限于对ㄍㄚㄉ的崇拜（第2条）；基督的形相也值得ㄌㄚㄊㄌㄧㄚ（第3条）；十字架也值得ㄌㄚㄊㄌㄧㄚ（第4条）；但Mother of God/圣母[19]不值得ㄌㄚㄊㄌㄧㄚ，因为她是被造物（第5条）。圣者们的遗物应该受到崇拜（第6条）。[问题26]论基督被称为ㄍㄚㄉ与人之间的调解者（共2条）：基督被称为ㄍㄚㄉ与人之间的调解者是因为他的人性（第2条）。

论sacraments/sacramentum(拉丁语原意：忠诚的起誓)/サクラメントゥム/ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ/诸圣仪式（问题60-65）[20]

以下的问题都是按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ的教义展开的。[问题60]论ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ（共8条）。ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ是对不可看见的牺牲/恩典的可见标示（第1条），每一个事物的标志都是一种ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ（第2条），祭坛上的ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ标志着基督的真实肉体和他的神秘肉体（第3条），ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ都必须是可视的（第4条）。有一些事（例如水中洗礼）对ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ必不可缺（第5条）；ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ中要有言辞（第6条）；有一些言辞对ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ必不可少（第7条），但可以根据环境加减内容（第8条）。[问题61]论ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ的必要性（共4条）。ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ是得救的必须（第1条）。人犯ㄙㄧㄣ之前，不需要ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ（第2条）；人犯ㄙㄧㄣ之后，需要ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ来宣告基督的到来（第3条）；基督之后，仍然需要ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ（第4条）。

[问题62]论ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ的主要效果即恩赐（共6条）。ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ是恩赐的原因（第1条）。除了习性与天赋的恩赐，ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ也授予了别的恩赐（第2条）。按照Hugh/ㄏㄨㄍㄜ of S. Victor/圣维克托的休格[21]，新的律法的ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ包含恩赐（第3条），但旧的律法的ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ不包含恩赐（第6条）。除了ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ，还按照Bede/Bēda Venerābilis/ㄅㄟㄉㄚ/比德，ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ有造成恩赐的能力（第4条），这个能力来自基督的受难（第5条）。[问题63]论ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ的其他效果即一种性格（共6条）。通过ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ，ㄍㄚㄉ把他的性格烙印给我们（第1条）；一种性格是一种精神能力（第2条）。ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ性格是基督的性格（第3条）。一种性格在灵魂的能力里（第4条），不能被除掉（第5条）。不是每一个ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ都烙印一个性格（第6条）。

[问题64]论ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ的诸原因（共10条）。只有ㄍㄚㄉ才造成内在的ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ效果、才能够促成ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ（第1、2条）。基督作为ㄍㄚㄉ而不是人产生出内向的ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ效果（第3条）。基督可以向祭司们传达他的能力（第4条）。邪恶的祭司也可以实行ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ（第5条）。恶人主持ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ就犯了ㄙㄧㄣ（第6条）。天使不能主持ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ（第7条）。ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ需要祭司的意图（第8条），但不一定是良善的意图（第10条），也不一定是信仰（第9条）。[问题65]论ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ的数目（共4条）。ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ有七种：洗礼、Extreme Unction/涂油、圣餐、秩序、苦行、婚姻、确信，其中圣餐最重要（第3条），但并不是所有的ㄙㄚㄎㄌㄚㄇㄣㄊㄨㄇ都是得救的必须（第4条）。

第三部补充：论复活（问题69-99）[22]

1.复活之前

[问题69]论与复活相关的事，首先是关于死后灵魂所在的地方（共7条）。Limbo/ （拉丁）limbus/ㄌㄧㄇㄅㄨㄙ/地狱的边缘不同于地狱：死者们在前者处于过渡、暂时状态，可以得到救赎，在后者处于被永久惩罚状态，不能得到救赎（第5、6条）。Dante/ㄉㄢㄊㄜ《神圣喜剧》第二卷Purgatory/炼狱的景象是根据ㄌㄧㄇㄅㄨㄙ描述的。ㄌㄧㄇㄅㄨㄙ的存在并不见于《圣经》，但被Catholica/Catholic/カトリック/ㄎㄚㄊㄛㄌㄧㄎㄚ/普遍（或至公或天主）教用来描述信徒死后灵魂“洗涤”、反省的地方（或状态），ㄎㄚㄊㄛㄌㄧㄎㄚ教以外的教义普遍不认可ㄌㄧㄇㄅㄨㄙ的存在，ㄉㄢㄊㄜ对炼狱的描写更具有文学和哲学的隐喻意义[23]。

[问题70]论灵魂离开身体后性质以及它受到的火惩（共3条）。按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ的教义和Aristotle/ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ/亚里士多德的哲学，灵魂离开身体后没有感性的能力（第1条），也不能施展感性的行为（第2条），但可以感受火烧的痛苦，正如Matthew/Ματθαῖος[Matthaios]/ㄇㄚㄊㄙㄞㄛㄙ《马太福音》第二十五章41：王又要向那左边的说：“你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去！”[24]（第3条）。[问题71]论为死者的祈祷求情工作（共14条）。按照Dionysius the Areopagite/Διονύσιος ὁ Ἀρεοπαγίτης/ㄉㄧㄛㄋㄧㄙㄨㄙ/狄奥尼修斯以及他的注释者Maximus/ㄇㄚㄎㄒㄧㄇㄨㄙ，为地狱里的死者求情无效（第5条）。求情有益于在炼狱的死者（第6条）；求情无益于在ㄌㄧㄇㄅㄨㄙ（未经受洗礼的）儿童（第7条）；天堂里的圣者们不需要代为求情（第8条）；教会发行的赎罪符只对活者有效、对死者无益（第10条）；葬礼不能帮助死者得救，但是一种人道性服务（第11条）。[问题72]论在天国的圣者们的祈祷（共3条）。按照Gregory (of Nyssa)/Γρηγόριος/グレゴリオス/ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ/贵格利，圣者们在天国知道我们的祈祷（第1条），他们可以为我们向ㄍㄚㄉ祈祷（第2条）。引用Jerome/ Eusebius Sophronius Hieronymus/耶柔米（或译热罗尼莫、叶理诺、杰罗姆，约340年－420年）/ヒエロニムス/ㄏㄧㄜㄌㄛㄋㄧㄇㄨㄙ等，圣者们为我们向ㄍㄚㄉ的祈祷总是有保证的（第3条）。

[问题73]论最终审判之前的迹象（共3条）。Luke/Λουκᾶ[Louka]/ㄌㄡㄎㄚ/《路加福音》第二十一章25：“日月星辰要显出异兆”[25]，所以最终审判之前会出现迹象（第1条），天堂的擎柱也即virtues/品性将振动（第3条），但按照天象学者们，日月不会同时变黑（第2条）。[问题74]论conflagration/最终大灾火（共9条）。最终的大灾的火与我们世上的火（即希腊哲学家们所说的火元素）一样（第3条），它不会烧到更高的天堂的圣者们（第4条），它不会consume/烧毁、但会engulf/吞灭别的四个元素（第5、6条）。大灾火发生在最终审判之前（第7条），它对死者的效果就像对我们生者一样：烧痛（第8条），它会吞灭坏人（第9条）。

2.复活本身

[问题75]论复活（共3条）。按照Job/Ἰώβ/ㄧㄛㄅ/《约伯记》第十九章25-26：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。”[26]，肉体会复活（第1条）。所有的死者都会复活，包括被惩罚的（第2条）。复活不是自然发生的，是奇迹（第3条）。[问题76]论复活的原因（共3条）。我们复活的原因是因为基督的复活（第1条），随着基督的号角/声音复活（第2条），由天使们组织复活（第3条）。[问题77]论复活的时间与方式（共4条）。人的复活将被推迟到所有天堂都被摧毁的世界的终点（第1条）。正如Matthew/ㄇㄚㄊㄙㄞㄛㄙ/《马太福音》第二十四章36：“那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”[27]，我们不知道复活的时间（第2条），但ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ说：基督在夜间复活，我们也会在夜间复活（第2条）。I Corinthians/Κορινθίους/コリント/ㄎㄛㄌㄧㄣㄊㄧㄨㄙ/《哥林多前书》第十五章51-52：“我如今把一件奥秘的事告诉你们；我们不是都要睡觉，乃是都要改变。就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”[28]，复活是瞬间发生的（第3条）。[问题78]论复活的条件（共3条）。死亡是复活的条件（第1条）；引用Haymo/ㄏㄞㄇㄛ of Halberstadt （-853年），所有死者都将从灰烬里复生（第2条），在灰烬里仍然保有与灵魂结合的自然本能（第3条）。

[问题79]论复活者的条件，首先关于他们的特征（共3条）：同样的肉体将复活（第1条），复活的是同样的人（第2条），但灰烬不会回到解体时的部位（第3条）。[问题80]论复活时肉体的统一结合（共5条）。人体的所有部位都会复活（第1条），按照ㄌㄡㄎㄚ/《路加福音》第二十一章18：“你们连一根头发也必不损坏”[29]，所以也包括头发（第2条）和（古人认为决定人的性格的）体液（第3条）以及属于人本性的真相的身体部分（第4条），但不包括人的部位的所有物质（第5条）。[问题81]论复活者的品质（共4条）。正如基督在30岁复活一样，所有人都在30岁复活（第1条），但不是同样身高（第2条）。男女都复活（第3条），但不结婚（第4条）。

 [问题82]论复活后受祝福者们的状况（共4条）：圣者们身体不可穿透（第1条），但因人的功德，不可穿透的程度不同（第2条）；所有的感官都有真实的感受（第3、4条）。[问题83]论受祝福者们身体的精致性（共6条）。奇迹发生时，两个身体可以处于同一个位置（第2条）。不过，ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ的理由不令人信服。他们的身体可以被察觉（第6条）。[问题84]论受祝福者们身体的灵敏性（共3条）。[问题85]论受祝福者们身体的明确可见性（共3条）。

[问题86]论受诅咒者们复活后身体状况（共3条）：他们的身体不会带有缺欠（第1条），不是腐朽的（第2条），但可以被穿透（第3条）。

以上的描述已经脱离神学的范畴，进入文学的领域了。

论最后的事情

[问题87]论复活后人在最终功过审判时所有的知识（共3条）。按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ,“一种神圣的能源会来帮助我们，使我们记忆起所有的ㄙㄧㄣ”（第1条）；“所有言行无论对错，都将暴露给所有人”（第2条）；无论功过、无论是谁，都将被所有人一眼看出（第3条）。

[问题88]论总审判以及它的时间地点（共4条）。复活后将有一个总审判（第1条），它不会一个一个地口头进行，而是一瞬间完成所有审判（第2条）。重复ㄇㄚㄊㄙㄞㄛㄙ/《马太福音》第二十四章36和Mark/ Μᾶρκο[Marko]/ㄇㄚㄦㄎㄛ/《马可福音》第十三章32：“那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”[30]，但补充道：“说圣子不知道，是指他没有把这个知识告诉我们”（第3条）；地点是基督升天的Josephat/ㄧㄛㄙㄚㄈㄚㄊ山谷。

[问题89]论在总审判时谁将审判、谁将被审判（共8条）。ㄇㄚㄊㄙㄞㄛㄙ/《马太福音》第十九章28：耶稣说：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”[31]（第1条）。审判的权力对应自愿的清贫生活（第2条），天使们没有审判的权力（第3条）。因为人们跟从魔鬼犯ㄙㄧㄣ，所以也要由魔鬼来执行惩罚（第4条），这个推理很难成立。所有人，连好人，也要被审判（第6条），但天使们不会被审判，因为它们已经被审判过了。按照John/Ιωάννης[ioannes]/ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ/《约翰福音》第十六章11:“这世界的王受了审判”[32]（第8条）。这里把王比喻为天使显得牵强，甚至连经文中说这世界的王（权）已经受到了审判本身，也难以理解。

[问题90]论审判者来审判时的形式（共3条）。基督将以荣耀的、人的形式来审判（第1、2条），坏人们将欢快地看到Godhead/神格（ㄊㄌㄧㄋㄧㄊㄚㄙ）(第3条)。[问题91]论审判后世界的性质（共5条）。既然人会更新，世界也会更新（第1条）。据《启示录》第十章6：“不再有时日了”[33]，所以天体的运动也将停止（第2条），天体的亮度增强，土和别的元素也会更亮（第3、4条）。植物和动物将不更新、不存在（第5条）。这真是一个很难想象的新世界。

[问题92]论受祝福者们对ㄍㄚㄉ神圣essence/本质的洞见（共3条）。圣者们在天堂可以看见神圣本质（第1条）,但身体的触觉不能感受（看见）ㄍㄚㄉ（第2条），不能看到ㄍㄚㄉ看到的所有事物（第3条）。[问题93]论圣者们的幸福和他们的mansion/幸福程度（共3条）。圣者们的幸福在审判后更大（第1条），他们的幸福程度对应慈善的程度（第3条）。[问题94]论圣者们对被诅咒者们的关系（共3条）。圣者们在天堂看见被诅咒者们痛苦（第1条）。因为同情别人的痛苦会带来自己的不幸，而圣者们没有不幸，所以圣者们不同情被诅咒者们（第2条），实际上，他们享受被诅咒者们的痛苦（第3条），这与基督教在地上的道德教义相抵。

[问题95]论受祝福者们的gift/（拉丁语dos，意为嫁妆）/天赋（共5条）。受祝福者们献身（嫁给）基督和教会，应该得到嫁妆/天赋（第1条）。天赋与幸福不同：前者是没有德行得到的赐予，后者是对德行的奖励（第2条）。天使们得不到天赋（第4条）。受祝福者们得到三样天赋：洞见力、爱、欢喜（第5条）。

[问题96]论aureoles/单数aureola/神圣光背/环（共13条）。按照Exodus/《出埃及记》第二十五章24：“要包上精金，四围镶上金牙边。”[34]，只特殊地奖励给贞女等的神圣光背（第5条）与aurea/金贴不同，后者奖给所有的受祝福者们（第1条）。（神圣）果实与光背不同，是指对贞洁、寡妇和婚姻生活自制的奖励（第2、3、4条）。按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ,光背也适用于殉难者们（第6条）以及神学博士们（第7条），三者同等重要，但不适用于基督（第8条）。有些人的光背比别人更优越（第13条）。不过，对神圣人物的光背/环描绘不限于犹太-基督教，基督教的描绘方式也变换多样，如现在常见的halo/ἅλως/光环。

[问题97]论被诅咒者们所受的惩罚（共7条）。如《诗篇》第十一篇6：“有烈火，硫磺，热风，作他们杯中的分。”[35]，被诅咒者们在地狱不仅只被烈火折磨（第1条），他们的灵魂还被蠕虫折磨（第2条），他们处于黑暗之中（第4条），他们的身体所受的折磨是切实的肉体感受（第5条），而地域的烈火正是我们地上同样的火焰（第6条），它就在地下（第7条）。

[问题98]论被诅咒者们的意志与智识（共9条）。被诅咒者们从来没有意志向善（第1条），但他们后悔自己的行为（第2条）。据《启示录》第九章6：“在那些日子，人要求死，决不得死。愿意死，死却远避他们。”[36]，所以被诅咒者们也愿望没有出生（第3条）。被诅咒者们恨ㄍㄚㄉ（第5条）、不想ㄍㄚㄉ（第8条），但会看到受祝福者们的荣耀，就像ㄌㄡㄎㄚ/《路加福音》第十六章23：“他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。”[37]

[问题99]论ㄍㄚㄉ对被诅咒者们的仁慈与公正（共5条）。犯ㄙㄧㄣ者们、魔鬼以及它的堕落天使们将受到神圣公正的永久惩罚，不会停止（第1、2、3条），不公正的基督徒们与即使做过慈善但被诅咒的人们也面临同样的永久惩罚（第4、5条）。

ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ的巨著写到这里嘎然而止，读者们到此也不由得叹为观止。

与死海古卷中的pesher/ㄆㄟㄒㄜㄦ/解释/注释那样的新的启示甚至革命[38]相比，《神学大全》里读不到类似的灵魂激动；与ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ《上帝之城》[39]相比，《神学大全》缺乏从希腊罗马文明的创新注解；但是，看啊！经院神学/哲学的理论大厦已经由此耸立，余下的思想工程更多地属于翻译和注释的领域（包括本系列的四文译注）。

【赵京，中日美比较政策研究所，2020年3月30日第一稿】

[1] 赵京，2020年1月13日修订。http://cpri.tripod.com/cpr2020/aquinas1.pdf

[2] 赵京，2020年2月18日。http://cpri.tripod.com/cpr2020/aquinas2.pdf

[3] 赵京，2020年3月6日第一稿。http://cpri.tripod.com/cpr2020/aquinas3.pdf

[4] Great Books of the Western World #19-20 Aquinas I-II. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977. 本文按此书编译的章节标题译注。

[5] 451年在ㄎㄚㄌㄧㄎㄧㄉㄛㄣ举行的第四次基督教大公会议，界定了“基督的神人二性”，声明只有一位基督，既是神又是人。此后，亚历山大科普特正教会、亚美尼亚教会等部分东方教会与当时的西方基督教会（东正教与罗马天主教）分道扬镳。

[6] 汉译可参考“迦克墩(Chalcedon)信經”http://ccn.fhl.net/doctrine/creed2.htm

[7] 来自Plotinus/Πλωτῖνος[Plōtinos]/ㄆㄌㄛㄊㄧㄋㄛㄙ，见第一部问题28第3条。

[8] 吴昶兴，〈再议涅斯多留基督论〉，《台湾浸信会神学院学术年刊》，2006 介绍得比较详细。https://web.archive.org/web/20070928073324/http://www.tbtsf.org.tw/bulletin2006/2-1.pdf

[9]圣经公会1919年出版之中文译本（和合本）。

[10] 第二部第二部分问题4第1条也引用同经文。

[11]圣经公会1919年出版之中文译本（和合本）。第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说：“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”

[12]圣经公会1919年出版之中文译本（和合本）。

[13]英译版不对。经文为：“我要提起拉哈伯和巴比伦人，是在认识我之中的。看哪，非利士和推罗，并古实人，个个生在那里。”圣经公会1919年出版之中文译本（和合本）。

[14]圣经公会1919年出版之中文译本（和合本）。

[15]圣经公会1919年出版之中文译本（和合本）。

[16]圣经公会1919年出版之中文译本（和合本）。

[17] 英译版错为第109篇。

[18]圣经公会1919年出版之中文译本（和合本）：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”

[19] 这是第5次基督教世界联合大会确定的正统称呼。

[20]Great Books of the Western World #20 Aquinas II. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977版没有收入问题27-59继续讨论ㄧㄣㄎㄚㄦㄋㄟㄊ的内容（https://ja.wikipedia.org/wiki/神学大全）。

[21] 1096–1141年，他最有名的著作是Sacraments of the Christian Faith。

[22]Great Books of the Western World #20 Aquinas II. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977版没有收入问题66-68讨论洗礼的内容（https://ja.wikipedia.org/wiki/神学大全）。

[23] 赵京：“Dante/ㄉㄢㄊㄜ《神圣喜剧》新译注释”，2018年11月16日第二稿。

[24]圣经公会1919年出版之中文译本（和合本）。

[25]圣经公会1919年出版之中文译本（和合本）。

[26]圣经公会1919年出版之中文译本（和合本）。

[27]圣经公会1919年出版之中文译本（和合本）。

[28]圣经公会1919年出版之中文译本（和合本）。

[29]圣经公会1919年出版之中文译本（和合本）。

[30]圣经公会1919年出版之中文译本（和合本）。

[31]圣经公会1919年出版之中文译本（和合本）。

[32]圣经公会1919年出版之中文译本（和合本）。

[33]圣经公会1919年出版之中文译本（和合本）。汉译又加上“（或作不再耽延了）”。

[34]圣经公会1919年出版之中文译本（和合本）。来自Pharaoh/ㄈㄚㄌㄠ/法老的王冠，如插图Octadrachm of Ptolemy/ㄊㄛㄌㄜㄇㄧ/托勒密III/第三（前280-222）。

[35]圣经公会1919年出版之中文译本（和合本）。英译版错为第十篇7。

[36]圣经公会1919年出版之中文译本（和合本）。汉译又加上“（或作不再耽延了）”。

[37]圣经公会1919年出版之中文译本（和合本）。

[38] 赵京：“死海古卷译注初步1：Habakkuk注释的新约启示”，2019年4月29日。

[39] 赵京：“Augustine/Augustinus神学译注-1”，2019年6月17日第一稿；“Augustinus/ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ《上帝之城》译注-2”，2019年7月4日第一稿；“ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ《上帝之城》译注-3”，2019年7月19日第一稿。