批论语,烹于丹

-------论语句句批系列讲座第一讲

http://blog.hexun.com/duanmuyiqiu/default.html
http://blog.sina.com.cn/duanmuyiqiu/

论语是后人对孔子平时所说的话的一个记录.大概成书于汉代.共20篇,每篇围着一个主题.本系列也以它的这个篇为线索,打算也写二十个章节.

我用了烹这个词来说于丹,不打算任何贬义.我们看到很可爱的小女孩子,有种想抱在怀里猛亲她的嫩呼呼的脸蛋的时候,心里可能会恨不得把她的小肉肉给吃下去的那个感觉.在我这里,我用这个烹字把这种感觉给它延伸出来.

在我未完成的>一文里,我提到了于丹现象.我把它上纲为:中国文化对西方人文科学的又一次反扑.这提法对否,好否,有待学者们批判,讨论.现在我引进那篇文章开头的一段:

======================

我之所以要求孔庄之道, 捎事休息,是因为我们知道,中国的哲学不是逻辑推理论证出来的哲学.是先人们社会生活经验的总结,他们的从生活中得出的很多结论,很有道理,但缺乏大众性和普适性.只能是玄学, 还不是科学.(玄学不是没有道理, 科学也不是都有道理).而以这样的哲学出发所发展出来的文化,一是华丽而不实在,二是从这种文化中延伸出来的很多病态文化(如小脚文化, 汉奸文化, 两极化思维等等).三是用这种文化对我们今天思考改革向何处去,思考我们的民主进程,思考如何均分社会资源等问题,提供的是一个反过来的动力.

记得有个西方的历史学家研究了同治中兴后说那是中国面对西方文化的最后一搏.但是我看到的中国的历史从1840年之到现在的2007年,这167年里都是中国文化在跟西方文化搏斗的历史.也非常类似于伊斯兰社会面对西方的文化所发动的圣战.只不过我们的圣战和他们的圣战有所不同。911就是这种形式的结果.这也就难怪911后的中国一片幸灾乐祸之声。相较于我们和伊斯兰社会的形式，我们的更为文明些而已。于丹老师所代表的这个文化思想,就是反击西方人文科学的又一高潮.

西方的物理学呀,医学啊,等自然科学,中国人很快地拿来就用啦.反对者几乎没有,或者很少.可是在人文科学方面,先哲们认识到这个东西牵扯到国体,不能拿来主义.所以就有了"中学为体,西学为用"的提法.这个提法，我们今天包装了不同的外衣，如“剔其糟粕，取其精华”。其根本意义，还是想继续保留保存先秦的朴素哲学和由其发展起来的中国文化。在美国这个社会,现代西方的医学物理化学等等自然科学,还是有一批反对派,他们认为破坏了环境,改变了他们的生活方式所以坚决抵制,因而到现在,他们仍然过着以牛马做动力,没有收音机,电视机,电脑,仍然用蜡烛的生活.跟167年前人类过的生活一样.甚至他们还保留着过去的服装.(当然也有不一样的地方,他们发展了旅游业来增加他们的收入).所以他们也过得其乐融融.很满足很惬意,也不想改变什么.

但好象中国人不是这样,如果让一个中国人再去过167年前中国人过的生活,可能没人愿意去啦.但是由于现代工业所要求的人类的组织结构,生活方式,人际关系而起了很大变化,从人文理念上,要求人们用不同于过去的朴素社会伦理和道德,来过现代人的复杂社会生活.那我们要引进一个新的社会科学呢? 还是要继续使用我们祖先留下来的简单朴素的东西呢?,还是把它们也发展成一个复杂细密的科学?这是一个黑猫白猫论的问题,也是一个摸着石头过河还是直接上桥过河的问题.

但是中国人的由中国先秦的朴素哲学所发展起来的思维特点，颇有“又想马儿跑得快，又想马儿不吃草”的味道！

关于朴素哲学的问题,我还要在我系列文章里,进一步阐述现代复杂的社会,已经要求法律的细致严密来代替道德的约束. 也就是说,道德日趋没落或消失,法律越来越详细,广泛.

=============================

我的这个说法,希望大家来讨论.我本来是想把这文章写成一本书或一篇哲学论文,但我的朋友跟我讲,现在这个急功近利的社会,谁还爱看你这样写啊!于是我想想,还是用批论语,烹于丹这样的系列方法,来写写现代人该有的哲学.我所要阐述的基因哲学,或者叫社会生物学.

1

论语的第一篇,共16章,题目为 学而第一.开篇就是我们非常熟悉的句子:子曰:”学而时习之,不亦说乎! 有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎!”

头两句不用解释,最后一句是说: 人家不知道你很有学问,你也不生气,那你不是显得很有君子风度吗?

修辞学上,文章很美.思想深度上,也很美.但思想流畅上,缺了点.也就是说,在论证推理方面,它欠缺了点.如果句子顺序该动一下,就显得好多啦.

子曰:”有朋自远方来,不亦乐乎? 学而时习之,不亦说乎! 人不知而不愠,不亦君子乎!”

这种思想上的跳跃,说明了什么? 说明孔子很爱思考问题,他的思想,想法很多很多.太多,以至于来不及整理他的思路.所以说出的话,有思想跳跃的现象.我们以后在研究论语的时候,多注意下这方面的情形.孔子的思想活跃,又说明了什么? 我这里先卖个关子, 以后在讲孔子的精神升华方面会详细论述.

我把孔子的这话,读给我11岁的女儿和8岁的儿子听.他们立刻就告诉我说,爸爸我不海陪! (HAPPY!)可见,人跟人是多么地不同.我告诉他们说,爸爸就觉得读很多书,思考很多事情的来龙去脉,爸爸就觉得是个很快乐的事儿.读了书,你闹明白了,怎么不海陪?儿女仍然不能认同我的话.

对人性的不了解,使得歪解了孔子这话的中国家长们,打着骂着逼孩子学钢琴,学画画,扼杀孩子们的天性,你说我们不该批判孔子的话吗?

西方的人文科学,研究了动物的儿童期和人类的儿童成长,得出结论说学习和模仿是孩子们的天性. 你看到两只在打闹的小猫眯,可千万不要以为他们是在打闹,实际上,他们在模仿父母们猎取食物的本领.为将来自己离巢和独立做准备.

明白了这个道理,你还想去逼迫你孩子们去弹枯燥的钢琴吗?当孩子们不愿意弹,你是想办法引导他们呢?还是用逼迫的办法?

我在我的其他文章里提出一种看法,说人类的社会道德,法律,宗教,艺术,科学等等都是人类进入群居社会后,人性异端化的结果.如果我的这个结论成立,当你逼迫孩子们去做他们不喜欢的事情的时候,你就是在强迫孩子们在天性上去发展和发育变态.

到过或看到过美国跟日本,包括中国的美丽风景的人们会注意到一个普遍的现象,就是中国跟日本,会把一棵树修成一个特殊的形状,比如冬青树,小叶黄杨,大叶黄杨.可是在美国,你不大会看到这种情况.如果看到了少数某个人家的门前的院落也把树修剪成了一个形,那这家人必定是东方人或者请来的园丁是个日本人,或者日本人带出来的墨西哥园丁.因为在美国,早期日本人从事园艺的人特别多.也教会了很多墨西哥人这样的手艺.

美国人后院或前院,或公园栽上的树就是让它自由生长.他们欣赏的是自由生长的树在群体大环境下的美.这就是东西方文化的差异,没有谁好谁坏之分.如果没有东方遇到西方的事情,两家各过各的桃园生活.不会有任何冲突和先进与落后,科学与玄学之分.

在中国对人的精神和形体上的修剪, 当属小脚文化, 服装和建筑制度啦!(指官服和官宅的建筑要表达官的地位和大小) 中国人借着修身养性, 不打不成器, 道德的指责来发展中国人的精神和器官方面的变态. 小脚的崇拜,是生理器官上的,而精神方面的,我们至今不能够认识和 治疗,鲁讯虽意识到了中国人精神方面存在的问题,而始终没有找到解决这问题的方法. 以至于又过了7,80年,中国仍在老问题上徘徊. 直到今天,社会生物学的出现,才不仅仅在打破了过去的社会价值观, 而也依赖现代生物学和现代心理学的发展,建立了一套新的哲学观.

西方人注重竞争和竞争机会的公平.为培养孩子们的竞争配合精神.美国人风靡橄榄球,篮球等团队配合的体育项目.他们在这种体育项目中培养和发展孩子们的竞争精神和团队精神.我觉得这点是应该大力借鉴的.民初的时候有人提出体育救国的口号,可是因为没有理解体育救国口号后边的实际内容而被国人抛弃了这个机会.团队配合的体育项目,不但培养孩子们的竞争和合作精神,它也培养了孩子们的公平意识.我想这一定是美国民主和平等思想的浓缩.(美式足球相较于足球被美国推崇,也在于队员们在球场上 竞争野性更突出的原因)

如果我的这个想法也对的话,那我们就该把思博先生(SPORTS)也请到台面上来和塞先生,德先生并坐.而且还让他坐在另外两位先生之前的第一把交椅.但思博先生要记得,你所要担负的任务,不是培养一个精英球队,精英阶级而是全民族对这类球戏的爱好.

2

论语的第二章是这样的:

有子曰:”其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣; 不好犯上,而好作乱者,未之有也. 君子务本,本立而道生. 孝弟也者, 其为仁之本与!”

这话翻译过来就是: 这个世界上讲为人之道,凡是对父母讲求孝顺,对同辈有小弟之心的,而又看到他有冒犯上级的事儿,那是很少很少,几乎没有.而那些不喜欢冒犯上级,但又喜欢兴风作乱的,从来就没有过. 一个君子,追求事物的本质和根本. 本质找到了,道理就明白啦. 孝弟(该是带言字边的那个弟字)二字,是我们讲的仁字的根本本质啊!”

这话应该就是我们讲的先秦哲学是朴素哲学的最好例证. 它讲出了人性中的实际情形,但是它带有很大的场合性. 并非是一贯正确. 读书人只信书本,再回到现实世界中去,孔乙己就这么产生啦. 如果能改动一下,我宁愿改成:

:”其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣; 不好犯上,而好作乱者,然亦有也. 君子务本,本立而道生. 孝弟也者, 其为仁之本与!”

这样的改动,显得好点.起码可以避免生出很多孔乙己,只有少些孔乙己的社会也许会被从病态匡正过来.. 但怎么看还是有点别扭. 因为最后的一句话:” 孝弟也者, 其为仁之本与!” 被后人延伸歪曲,问题就大啦!

孝敬父母,人之常情. 对父母很孝顺的人,不会是坏人.但也绝对不可能就是社会上的好人.只能说,有可能是好人. 孝顺父母的人不会是坏人,但绝对不是说,他就不会去做坏事. 南美洲很多大毒枭,都是孝子. 但他们决没想到贩毒是多么不道德的事. 中国也有很多孝子,在家很乖,在外却很野蛮.

我这样子在这里好啊坏呀的, 把事物做两分法.显然不够客观. 还是复习一下现代心理学怎么讲人的性格的形成好啦!

现代心理学昭示了家庭关系,儿童心理成长,对父母依赖和出巢后的两代仍然残留的纽带关系,给出了清晰的图画. 现代心理学也很合理地解释了出巢心理,生理年龄和心理年龄的发展曲线, 并给出了很合理的研究和解释

.在儿童成长和个人的性格形成中,现代心理学分成了几个阶段,

I. 口唇期

从胎儿开始到出生后一段时期,由吸食而带来的精神满足期,这段其间儿童的发育障碍,会导致以后的进食障碍和精神的不满足感. 好在这个时期,婴儿的快感可以从吸舔自己的手指得到满足.所以才会有极少人在这一时期发生问题. 但是,怀孕期间如果孕妇被强烈地惊吓,也会导致胎儿的不安全感.

II. 肛门期

由排便训练而引发的恋爱心理,这个时期的儿童如果逮到机会,常爱玩弄自己或他人的大小便.由这一期发育受阻碍,而在成人性格中的遗留特点是,恋爱污秽物和玩鼻矢,这样的人群也占有人口中一部分比例

III. 恋母期及恋父期

在精神快乐生活中,男婴儿以母亲为满足和发泄对象,女婴儿以父亲为对象的一段时期. 这个时期儿童是开始探索自身的时期,虽然这个探索在上一期已经开始,但对儿童来讲,这是第一次把精神快乐,建立在他人(母亲或父亲,因为这时候唯一接触多的对象就是母亲或者父亲身上),因而也是儿童开始学习人际关系的时期.

IV. 首足期

恋足期和恋足者对面庞的美丽要求更甚于正常的人,由恋足和其之前的阶段受到阻碍而延伸的虐恋人格也是在这一期形成的. 对面庞的迷恋可以理解,但为什么人类会恋足,有不同的解释.心理学家怀疑是跟气味有关. 但是在生物社会学上,排泄物的味道,只是用来界定自己领地的一个方式. 因而对气味的迷恋,犹如是在用身体语言告诉对方,你的最肮脏的东西,也没有使我对你有所嫌弃.我把它也拿来当宝,就是对你最高的崇拜和膜拜.

西方社会早期以亲闻对方的脚,来表示归顺,和中国认为的磕头为最高礼节,应该都是由足的气味而延伸发展过来的.

IV. 同性恋爱期

女孩子对母亲的爱恋和男孩儿对父亲的恋爱. 这里的父母也不一定指生理上的父母,也可能是能够代替父母角色的长辈或同辈,关键在于父母跟孩子相处的时间和交流的多少. 能够发育到这个时期和此时期的顺利发育,是个体的人遵从社会原则,”不好犯上”的原因所在.儿子对父亲角色的认同和崇拜,就不会产生反社会的倾向.

V. 恋乳和臀期

真正的爱恋性器官的时期. 这时候是人格正常的时期, 也就是人的真正的性格成熟期,主要是以乳房和臀部为性感诱惑点和征服欲望的生理起点

VII.结婚后的精神升华期

VIII.由抚育下一代成功而产生的个人里比多满足期

IX.个人里比多满足期后的倚老卖老期(这个是我总结的,西方文化通常都不会有这个现象)

如果我们明白了人的心理和性格,孝顺还是不孝顺是如何形成的, 为什么有的人天生就有根反骨, 而有的人天生脾气就那么随和. 有的人天生下来就爱琢磨,爱学习, 有的人看见书就头疼. 我们就会从根本上抛弃论语的那种简单的说法啦.