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事实与原则(6) - 世界的分类(A)
送交者: microsoftbug 2014年02月01日06:51:13 于 [教育学术] 发送悄悄话
事实与原则(6) - 世界的分类(A)


我的一位网友嘎子先生,就是设计了<论范例>封面的那位,像许多拥有博士学位的
网友一样,经常坚定地反对“范例哲学”的观点。对这些话,我通常的办法是置之
不理,像抹掉脸上的蜘蛛网一样,因为那些反对都说不到地方。但最近他说的一句
话却使我顿感恐惧,大意是:“(在范例中)最好找到一种自相矛盾的东西来证明范
例哲学是错误的....”。


真理,其实本身是不用证明的。真理一旦被说出或揭示出来,它会无胫而走。因为
“证明”,即平常所说的科学实验等,都是仅和人们的认识和机遇(环境)有关,其
本身是“经验”的东西,也就是带有“偶然性”。比如广义相对论的预测之一,是
太阳背后的星光传到地球上时会发生偏转。爱丁顿(德国那时的“敌国”,英国的科
学家),分了几个小组,扛上几百斤的设备到了各地山顶,记录整理了日全时观测的
资料,正式宣布敌国的科学家爱因思坦是对的。那么怎样判断真理本身的对错呢?
发现其内在逻辑的不合理(自相矛盾)部分,即自相矛盾。如果找不到,那真理就会
延续下去,世世代代被人们传颂。如果找到了它就会被人们遗弃,而发展成新的东
西(在论范例中,有一个例子是用谓词逻辑证明老子某个论述自相矛盾)。想想欧洲
中世纪的“练金术”,近代的“永动机”。已经没有人再搞这些名堂了。人们今天
记住的是,化学原理和热力学原理。


真理的最广泛意义是合理性,最低的要求是不自相矛盾。真理必须具有逻辑,也就
是具有“公理”的性质。所以从真理的“潜在”逻辑中可以推测出“定理”。中国
传统文化的许多东西都是一大篇后人的解释。都是“公说公有理婆说婆有理”的性
质。后人要继承,只有靠对其不同的解释,都是在比较谁的解释比其他人的解释
“更高明”些。这些人从没有一个“质变”的思想,比如建立一个“逻辑系统”,
消除自相矛盾的东西等。这就是我为什么认为世界上只有一个“哲学”,没有“中
国特色”的哲学,“中国哲学”,正像没有“中国心理学”一样,中国只有“玄学”,
的原因。真理的讨论与此文的标题有什么关系呢?世界,我们所谓的“世界观”的
来源,是真理的最重要部分。哲学家和科学家们,从历史到今天,不断地发现“新
的世界”。当发现的“世界太多”了,就需要有一个“整理”的需要,下面就是这
个尝试。


先从古代说起。在古希腊,人们开始对世界本质的认识,就有两种看法。一种是具
体物质,如同中国古人的猜想,“金木水火土”等,比如“气”,“无形物”;另
一种是“抽象物质”,如“一”,“存在”,“实体”等。这些,我称为物质的
“有形世界”与“无形世界”,因为它们都是基于物质的存在,即认为“世界的物
质自身是什么?“的问题。在“苏格拉底转弯”之后,苏氏认为“人生道德”的世
界,是世界的本质,第一哲学。他的学生柏拉图认为,“抽象的形式(Form)”才是
真实的世界。而亚理士多德作为柏拉图的学生,则认为“物理世界”才是真实的世
界。欧洲中世纪的经院哲学,认为我们只有“上帝的世界(奥古斯丁的“上帝之城”
),与我们凡人世界的区别。16世纪近代历史开始后,欧洲大陆和英国哲学家又建立
了“经验世界”,即我们知识的来源,和“现象界”,即物质世界的总称,与“物
自体”,不可知世界的区别。在科学上,牛顿力学建立了“绝对时间和绝对空间”
假设的“经典物理世界”。此外还有“理性世界”和“非理性世界”的区别,前者
以黑格尔为代表,后者如克尔郭凯尔,叔本华。进入现代历史后,我们有胡赛尔和
海德格尔的“纯粹经验/人的世界”与“外界/存在的世界”的区别。科学的发展到
了相对论,将物质的运动和物质自身/能量的区分,联系起来了。如果相对论还只是
对牛顿经典物理学的延伸,“物质与运动”关系的揭示,那量子力学是一场,对世
界的认识,更根本的革命。因为量子力学发现“宏观世界”与“微观世界”在物理
实验上的区别。如果对以前“这些世界”的发现作个总结,也就是范例的“宏观世
界与微观世界”,“相对世界与绝对世界”的划分和哲学的定义。范例对世界的定
义,不仅只是出于“猜想”,而是一个“逻辑结论”。“当两个物体互相作用时,如
果不是A作用与B,必然是B作用与A,没有其他选择。”。这就是为什么范例定义微观
世界和宏观世界的区别在于:”宏观世界是物质在运动,而微观世界是运动形成物质”
 - 我们的世界,除了“物质与运动,一无所有” - 这就是“非此即彼”的原因。




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