刘战魁著《道德经全解》问答摘录（20） 

        由于道冲规律与挫锐解忿、和光同尘法则的始终作用，所以在阴阳之间会存在互易的运化特性，即在“一阳生”的同时，“一阴生”也就随之呈现了；而当阳极返阴与阴极生阳时，可以用“六”来表示阳极转阴、用“七”来表示阴极生阳这个环节。

        这样在河图上，北、南或说上、下这两方就因道冲规律与挫锐解忿、和光同尘法则的不间断作用而产生了相对相生、相生互化、相反相成等功能特性，促使“一”转化成“六”、“二”生化成“七”的结果。

        比如，阳转化成阴的一方，就可以左手的小指来表示生数“一”之阳象，用右手的拇指、小指（中间三指向内曲合）来表示成数“六”之阴象。在阴生化成阳的一方，则可以用右手的小指与无名指表示生数“二”之阴象，用左手的拇指、食指、中指三指指尖相合（其他两指向内曲合）来表示成数“七”之阳象。

        这里的生数、成数是寓意阳转化成阴与阴生化成阳的阴阳互易的象数关系的。先圣用“六”与“七”来表示初始环节的结束，也同时是在讲生生循环过程都会反复呈现物极必反、否极泰来的结果。这就是对河图中“一阳六阴”与“二阴七阳”的涵义及其形成的因、缘、果进行的简明扼要的描述。

        河图中东、西或说左、右这两组象数关系——“三阳八阴”、“四阴九阳”与中央“五阳十阴”的原理，都可以按照上面这个程序来演绎。

        如果阳气再连续不断地生，就会形成生升或向前再发展的一个阶段，生（升）长之气被衍生演化出来的时候，就可以用“五阳”这个生数来表示；如果生长完了，那就用“十阴”这个成数来表示。“五阳”与“十阴”是相对相生的统一体存在状态。

        从阴阳相对相生的双方来看，元阳生于“一”止于阴“六”，而元阴生于“二”止于阳“七”，因此这两组阴阳互易的象数关系都呈现了相反相成的特性。

        随着阳生阴消的不同环节、局部、整体的运化发展，阴阳互易的关系就开始呈现此消彼长的运化特征——盈与虚、显与隐、生与息、长与消、升与降、开与合、散与聚等，处在周期循环的发展过程中。老子在道德五千言里，以“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”这六大范畴的相对相生关系为例，象征性地涵盖宇宙自然中所有阴阳互易的辩证关系。

        因此，阴消降于“四”，而阳的生长止于“九”。阳至极而返这个环节即“五”，而阴因肃降藏涵于“十”。这样的发展结果，自然会呈现出“五阳”显而“十阴”隐的存在性状。洛书之数只有“一”至“九”这九个自然数的根本原因就在于此，“十阴”其实隐涵在“虚空”里面了。

        阴藏涵于虚，那么阴隐藏到什么也看不到、感觉不到、检测不到的程度，就是“五阳”盈而“十阴”隐的存在状态。在这个相对相生的阴阳关系里，盈与虚是互显的，是可以通过反衬来察知的。

        （待续）

        【注】本文摘自刘战魁先生著《道德经全解》第三卷《第二十三讲》（Liu Zhankui， Dao De Jing: A Complete Commentary，Book 3， ISBN: 978-1927072127）， Awakening Light Press ， 2013 年9月版。有著者授权，转载请注明出处。