葉蓉樺
從西元2003年在臺灣大學參加一場討論全球化(globalize)的研討會時結識貝博士，之後大概每隔2-3年會收到貝博士的電郵問候或討論些臺灣的教育狀況。感覺上就是君子之交淡如水。作為繁體中文的使用者，不知道是否在貝博士眼中被歸為「古漢語」的使用者？乍然感到忽然成了大人和古人的感覺。
這本書的架構讓我想到胡適的【四十自述】這本書，第一部分先自剖學思歷程，第二部分再以時事為例，論述國家大事，最後暢談對青年的期望。華人世界裡，這種書通常是知名人物以自身的知名度吸引大眾觀覽；但在貝博士的前言，直接地表達他無意將此書包裝成暢銷書籍，讓附和市場行銷的賣點弱化了他的論點，即使知道這樣的撰寫架構並不引人入勝，仍然勇往直前。作為科學博物館教育者，我相當贊賞這樣的立場，中國在21世紀的前十年裡作了不計其數的科學展示場館，個個美倫美煥、採取先進的設計，往往看完了只覺得「很漂亮」，卻對內容沒什麼印象，只大概知道是個展科學的或是展歷史的。想要促進大眾瞭解科學的展示場花了九成的經費在展示、建築與行銷廣告，卻只有不到一成的經費在規劃怎樣幫助欠缺背景知識和學習動機的民眾窺見知識的樂趣。如同成語「買櫝還珠」般，包裝珍珠的盒子（櫝）本是襯托珍珠之美的配角，在當前的社會氣氛下卻成了主角。
作者在第二部分（第三章到第六章）的諸多分析和評論，是對當前社會氣氛的批判，當中國破解了西方設計的政治、經濟遊戲規則，在21世紀漸漸成了贏家，代價卻是失去了自己思考與批判的獨特觀點，這樣不免使中國無卡避免地步上所謂開發先進國家衰敗的後塵。環境生態的破壞、爭逐私利至上的社會風氣，都是作者至感憂心的現象。個人認為，中國也許已經滿足於現在的狀況，覺得已經達到了最適合治理中國的民主型態：有法律，權益受損可以循法律途徑；在中國境內也有所謂的政黨政治，中國共產黨會撥一部分資源（經濟補助）給非共產黨的政黨辦理集會活動、匯整「民意」供中國共產黨參考。制度本身很理想，但參與制度咦鞯娜藗冎灰晕掦牭馗鼊恿藢Φ赖碌恼J定，制度的咦骶托纬梢环N負面循環的共業。這也正是作者最大的擔心，然而中國的領導菁英們相信自己一定能揪出壞分子，給社會作榜樣，適時地匡正社會風氣。
個人對於該給孩子怎麼樣的教育這個話題有一些感觸。我比大學和研究所裡認識的朋友們晚了約15年才結婚生子，當年在科學教育研究所就讀的時候，與同學談到對子女的教育時，他們總有著深深的矛盾：當社會上爾虞我詐、吹噓表現勝過實力的時候，我們還要照著四書五經，教導孩子溫良恭儉讓嗎？我在十多年後、孩子進入國民小學就讀的第一年，領教了這樣教養產生的衝擊。孩子不斷地挑戰著，為什麼別的孩子可以對師長用不禮貌的態度回話卻沒有關係、偷作些違規的事被老師發現卻不被處罰、老師只在乎學生身體的安全而不顧及孩子們心裡的安全...。我清楚地意識到儒學教育觀點與當前社會價值觀的衝突。貝博士所提的「必也正名乎」，除了對國際機構的權責重新定義，還應該廣泛地對「巧言令色」、「正直諫言」等，不同位份者應有的言辭行位的定義和立場作剖析與討論。
在最後一部分(第七章到結語)，作談到對未來的期望時，希望青年能夠擴大關心的對象和思考的視野。這一段讓我強烈地聯想到中國在20世紀初期由孫文領導的革命烈士們（例如林覺民）、在天安門前與臺灣百合花學邔W生連線的學生們，以及中國知名的水文學者黃萬里。
我的史觀不甚正確，畢竟我是接受在流亡臺灣的中華民國政權核定的歷史教育。個人認為孫文領導的革命成功掀翻了清朝政權，但卻浪費了真正有理想、熱情和知識統治國家的菁英分子寶貴的生命，存活下來接管政權的多半是危險時躲起來、成功後出來邀功的投機分子，讓中國在20世紀初陷入混亂。在臺灣的百合花學咂陂g，熱情、單純的臺灣青年自以為鼓舞了大陸學子們的民主思想，卻在聚會現場親眼見到因著他們的支持而聚集的大陸學生消失，現在，天安門學弋斈晔車H俾護的領袖裡，有的已是小有資產的國際貿易商、有的挾著參與學叩慕洑v在中國以外的華人圈享著特權。為什麼在清朝末年那些優秀的青年不忍耐地活著取得制度內的公務員職權，再從行使職權改變國家？為什麼天安門學叩膮⒓诱邆儾贿m可而止，蘊釀著志氣取得制度內的公務員職權，再從行使職權改變國家？也許是青年害怕自己被社會改變吧！
貝一明博士對當代青年的建議『成為公務員，再從行使職權改變國家』確實是個好建議嗎？臺灣在2014年的太陽花學哂梢蝗荷鐣䦟W院的碩士生侵入立法院議場揭幕，反對簽定「兩岸服務貿易協定」的活動訴求，基本上是反對單純從鉅商富賈權益的觀點審視庶民的工作權和國家認同。我看見許多25-35歲的青年在臉書上揚棄風花雪月的貼文，專貼並評論學哳I袖的官網貼文：只熱衷著動漫展活動的宅女，每天上班以前會繞到靜坐管制區前關心情況；只在臉書上談美容、服裝和馬雅曆算命的青年，轉貼學哳I袖的發言並且表示認同；畢業於科技大學餐飲系卻不滿於只能在連鎖餐飲店低薪端盤子等著富老闆賞個店長位置青年，和朋友一起到學邊^域靜坐抗議直到結束。網路在虛擬通路上串起了青年們共同的憂慮與認同，利用極端手段吸引電子媒體幫他們造勢，讓虛擬通路的串聯實體化，也讓我們這些「已經有位置」的老一代對他們刮目相看，清楚地瞭解年輕人也是有關懷、不是醉生夢死的。
臺灣的林飛帆和陳為廷如果就默默地參加公務人員高等考試進入公務員體系，必需再忍個10年才能成為高層公務員，到時候人情和面子的壓力、個人對家庭的經濟責任，都會消磨熱情和志節，讓人變成唯命是從，只看著眼前的小確幸，巴望能安穩退休吧。
貝一明博士對青年的眼界有更高的期待，臺灣的太陽花學咧皇菭幍胤饺俗约旱臋嘁妫惒┦科诖袊那嗄昴芑貞屩袊诰S護全球環境和世界秩序上有想法、看見自己可以承擔的更大責任。這讓我想起中國中央電視臺在中國共產黨50週年黨慶系列節目裡介紹的水文學者黃萬里。為什麼黨慶要特別介紹這個從不支持中國重要水利政策（修建黃河堤壩使河水清、修建長江三峽大壩）的學者？中國應該也期望人民應該秉持著專業，堅持作出最有利國家的建言吧！就像貝博士這樣熱烈期待著中國能建立一個異於西方，以農業為本的新世紀秩序般。結語當中15項從自己作起的建議，頗像近年來在臺灣和中國興起的節能減碳救地球科普宣傳。這些理念在中國的都市裡，13到16歲的孩子經常從制式或非制式情境教育中接觸到，礙於「知易行難」，真是沒多少人作到。在臺灣的許多宗教團體結合熱情科學家透過種種活動推動類似的理念，只可惜臺灣青年的總數在海量的華人族群中微不足道。
孕育青年的時代環境已經改變，覺察到自己渺小與無奈的青年更容易轉向計較個人自身的幸福，鄙棄如黃萬里那樣一腔熱血和才能見棄於朝、終身抱憾而亡的下場。這本書為開啟青年的視野開了扇窗，就像老和尚急切地想傳達人生的真諦般諔┒鴺銓嵉卣喺喌纴恚稊⒅鐢导艺洹Ｉ倭它c吸引青年認同的鄉愿，卻清楚地表達一個對中國人在21世紀的期望，真像五四邉又岬男律钸動，要說服中國人重拾文化中的珍寶。這本書極像胡適倡導新文化邉拥淖髌罚敃r的【四十自述】還採用了較迎合當時青年的立場和用語，像是招呼青年一起來這麼作才時髦、像個新時代青年。相較之下，這本書的要求可難得多了，就像孫文對青年的期待般『立志作大事，不要作大官』。在現今社會中，許多著作的結尾都鼓勵青年要「走出去」，作者最具體的建議卻是「從自己作起」的15件事，審視此建議當中，第10-15項其實不是個人，而是制度創建與檢討，這部分如果透過博物館這樣的教育機構或是特定的議題討論平臺，以公眾論壇的方式來進行，也許更能幫助認同者蘊釀更明確的努力方向。
