《太极与道 -- 为了人间的智慧》选载 

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4. 和光同尘·成为空无

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。

锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

第三章老子刚讲完“三不”原理：不尚贤，不贵货，不显欲，本章老子接着提出了和谐四法：锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。它们又可以称之为：得一原理。

不破不立，有所破就要有所立。老子要破的是外在的价值分裂，立的是内在的和光同尘。道家的宗旨与目的，就是要皈依于一、合一、得一，成为一。这是一个包罗万有的大一，又名道。

要成为一，就要锉掉尖锐，解除纷绕，和光同尘，相互容纳，使万有之间没有区分、摩擦、对立。人与人之间统一于追求自己内在的道性，成就道化的人生。这即是老子的理想与目的，同时又是老子的修炼方法，又是四个字：和光同尘。

这就像让生命回归到伊甸园的原始阶段，没有知慧也没有蒙昧，没有美也没有丑，没有善与恶，没有高尚也没有低贱，没有聪明也没有愚蠢，唯有自然。这就是道的境界，赤子之心，旷而不空，充而不盈，用之不勤，长而不恃。渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。没有名，没有利，没有上，没有下，不问生，也不知死。

通过“锉锐解纷”，实现“和光同尘”，便能体验“渊兮，湛兮，似或存。”的境界，就能融会于“万物之宗”的大体，得一并成为一。这就是老子描绘的道路与道中境界。

老子认为，宇宙的主体和主宰是无限多的微量成分“朴”的无限组合。在无限的大一之中，任何事物都不值得被显耀或者使之成为“不同”。任何人为“使不同”而产生的区分，都是人间争端的祸根。和光同尘，人人成为了细而精之本身，成了弦，成了老子的朴，同时也就成为了大一，便再无任何玄妙，更无任何高低贵贱。这便是“道化”的大善之所在。

和光同尘是无为的具体方法，也是修道的方法。通过柔细自我，走向无，成为无。走向无成为无，是走向一成为一的唯一路径。成为无穷小正是成为无穷大的唯一路径。

在实践中，道家倡导的是一条“务虚”的道路。在“绵绵若存”的虚与实之中“用之不勤”。在“湛兮，似或存。”的境界中，不断深入“渊兮，似万物之宗。”，并于其中体会、运用“道冲（无所不在之大道），而用之或不盈。”

《道德经》千年不朽的价值，道化，是建立在成功地指导向善的实践的坚实基础之上。

太极修炼的初始阶段，便是要对自己的身体“锉其锐，解其纷”，通过放松的、借助身体惯性的营造自动的运动，消除身体中各个块垒的僵硬、“锁闭”与“锈蚀”，力求获得向无限扩展的松整，实现上下贯串、周身一体、一动无有不动的境界。

进而，在绵绵一体的状态之下“和其光，同其尘”，进入虚静，在虚实之间朝着极虚而极实的方向，练就铁棒磨针的金刚心力，深深潜入并驻守于玄同的状态。

太极是阴阳合一，太极是有无合一。太极是“湛兮，似或存。”太极是“渊兮，似万物之宗。”太极之中，人能真实体会“道冲，而用之或不盈。”从太极中，回归心的原点，进入空，成为无，无物无我，“吾不知谁之子，象帝之先。”

如果用一句话来形容修炼太极，那就是：怀抱阴阳，细听动静，辗转碾揉，由虚至无入深处，永无止境地溶解柔化自己的身心。

从身体的感觉来说，修炼太极一般会经历如下阶段：

1. 感觉放松，修炼松整合一，直到周身一家；

这个过程，是在松整的意念的引导下，在精气神的作用之中，在自己的身心之内，“锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。”确切地说就是，去刚化柔，锻炼身体与心灵的刚柔相济，将周身一家，练到节节贯串，周身上下没有区别，实现一动，无有不动。

2. 开始修炼太极圈，直到身体与天地一体；

这个过程，包括了进入练虚的初级阶段和中级阶段，期间要历经漫漫而修远的“湛兮，似或存”之恍兮惚兮的虚实转展，并逐步实现 ..............

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