2012年春，香港銅鑼灣繁忙的商業街，我在一間幽雅的書屋稍作歇息，隨手拿起一本書，第一次讀到神秀、惠能和武則天的故事。馬上被吸引住了，就站在那兒，一口氣把那本書從頭到尾看了一遍。然後，才意猶未盡地離開書屋，重返熙熙攘攘的人群， 從唐朝穿越回現實。幾年過去，我已經記不起書名，藉助網絡，還原部分故事內容、歷史真實。

公元684，武則天臨朝執政，六年後改國號為周，當上了皇帝。武則天崇敬佛教， 把神秀詔進周朝代首都洛陽，誠意要拜神秀為國師，也就是皇帝的老師。公元701年，神秀以90多歲高齡入朝， 受到朝廷隆重接待，洛陽市民夾道迎接禮拜。武則天親行跪禮，禮遇非常。

神秀非常謙遜，心量廣大，對武則天講明南方的惠能才是禪宗真正的衣缽傳人，並且講訴了他和惠能當年偈子比賽的事情。

惠能也是一個“夢想成真”的勵志例子。惠能（638年－713年），唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人，三歲喪父，由母親撫養成人，家境貧寒，目不識丁。原本是一介樵夫、砍柴的，因聽人讀誦鳩摩羅什翻譯的《金剛經》，引起內心的領悟，而發心去參學。當他得知五祖弘忍禪師在蘄州（今湖北）黃梅傳授《金剛經》時，便風塵僕僕北上求法。

弘忍初次見他便問：“你從哪兒來？”
惠能答：“從嶺南來。”
弘忍問：“你到這裡想幹什麼？”
惠能答：“不求別事，只求作佛。”
弘忍說：“你這個獦獠，又是嶺南人，怎麼能夠成佛呢？”
惠能答：“人雖然有南北之分，佛性卻沒有南北之別。我這個獦獠，形象上雖然與和尚不同，但佛性又有什麼差別？！”

五祖聽了，知道惠能上根利智，非同常人，對他頗為讚賞，就收留了，安排他到碓坊舂米。慧能生得矮小，體重不夠，為了踏碓，不得不在腰間拴上一塊石頭增加重量，勤勤懇懇地幹了八個月。

一天，五祖弘忍覺得自己老了，想找一名接班人，便要求弟子們每人寫一首偈子，根據弟子的開悟程度，決定誰能得到禪宗的衣缽。弟子們心中明白，五祖門下，神秀首座最為出色。神秀（公元606～706）聰慧過人，博學多才，被五祖賜名神秀，意為“神姿秀慧”。他經常為大家講經說法，被尊稱為“教授師”。大家一致認為五祖的衣缽傳人就是神秀。於是，沒有人寫這個偈子。神秀反覆斟酌，趁夜深人靜，偷偷將偈子寫在寺院廊壁上：

身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

第二天清晨，弘忍看見此偈，知道是神秀所作，雖然沒有明心見性，但依此修行，還是可以獲大利益的。所以，弘忍當着眾人的面對這首偈子大加讚嘆，但私下裡告訴神秀，這首偈子沒有明心見性， 要他再作一偈。

一天，惠能聽到有人在誦神秀之偈，上前打聽，得知此事。慧能不識字，便求人幫忙，把自己明心見性的偈子寫在牆壁上：

菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？

大家看後，無不讚嘆驚訝，感慨不能以貌取人。弘忍在偈子中發現了卓越的法器（惠能），但擔心有人會對惠能不利，就用鞋子擦掉了這首偈語，說：“也沒有見性。” 大家信以為真。

第二天，弘忍悄悄來到碓坊，見惠能腰間繫着石頭舂米，便說：“求道之人，為法忘軀，就應當像你這個樣子。”並問：“米熟了嗎？”惠能回答：“早就熟了！只是欠人篩過。” 弘忍便用拄杖在碓頭上敲了三下離開了。惠能馬上領會了弘忍的意思，當晚三更，偷偷來到方丈室。弘忍怕人看見，用袈裟遮圍，給惠能講解《金剛經》。當講到“應無所住而生其心”的時候，惠能豁然大悟：“原來自性本來就是如此清淨的呀！原來自性本來就是沒有生滅的呀！原來自性本來就是圓滿具足的呀！原來自性本來就是沒有動搖的呀！原來自性本來就能生出萬法的呀！”

弘忍知道惠能已經大悟，便將禪宗頓教法門以及達摩祖師衣缽傳付給他。達摩祖師木棉袈裟乃達摩祖師從天竺國帶來的寶物，是用天竺木棉花布縫製而成的。

當年五祖弘忍門下，可謂人才濟濟，堪為人師者，有“十大弟子”之說。而在此十人中，最突出和影響最大的當數惠能和神秀。兩人雖然是同一師承，但所傳禪法卻不盡相同。惠能自獲得袈裟逃歸嶺南後，隱藏山林十六年。神秀曾作書邀請他，他答使者曰：我形貌短陋，恐北土見之，不敬吾法。且先師（弘忍）以我南中有緣，故不可北去。他在韶州（今廣東韶關）曹溪弘傳“頓悟”法門，稱為“南宗”。神秀在北方，其禪法宗《楞伽》為漸門，世稱“南能北秀”或“南頓北漸”。

神秀向武則天推薦惠能，讚揚他比自己更有“道行”，應該尊為國師。武則天敬佩神秀的謙恭和誠實，聽從神秀的推薦，立刻下詔，專門派人去南方恭請惠能上京。惠能藉故推辭。武則天重又下詔，要求看看禪宗初祖達摩祖師的袈裟。惠能不敢抗拒，把達摩祖師袈裟送入皇宮。武則天也不客氣地把袈裟留在手裡，後來轉賜給了另一名高僧智詵 。

神秀因而被武則天尊奉為“國師”。

唐中宗禪龍元年（公元705年）正月十五日，則天太后和唐中宗皇帝下詔書：“朕曾迎請惠安和神秀兩位大師到宮中來供養，在治理紛繁的政務餘暇，經常參究一佛乘的教理。“ 但是兩位大師都很謙遜的推讓說：‘南方有惠能禪師，曾受五祖弘忍大師密傳衣法，是傳佛心印的人，可以迎請他來參問。’現在派遣宮中內侍官薛簡，帶着詔書速往迎請。希望大師慈悲，迅速來京。”

六祖接到詔書之後，上表稱病謝辭，表示願意在山林終其一生。

神龍二年（公元706年），年屆百歲的神秀示寂，唐都長安“送葬僧俗，數逾十萬”。朝廷追諡為“大通禪師”，則天、中宗、睿宗“三帝國師”，並為他建三座大寺，以示紀念。當時的宰相、唐代最具名望的散文家張說為其撰寫了碑文，備極哀榮。武則天親作偈一首”……沙門達者心量無比，世儒相輕令人痛惜”，讚揚神秀大師實在了不起，胸襟雅量無人能敵。

公元713年，唐玄宗先天二年，惠能大師於8月3日坐化於新州國恩寺。

惠能圓寂後，弟子們將其經歷和言論錄整理成《六祖壇經》，簡稱《壇經》，是禪宗的經典。在佛教史上，中土（即中國）人士的著述被稱之為“經”的，只有惠能大師一人的《六祖壇經》。惠能為禪宗的發展奠定了理論基礎，對於後來各派禪師建立門庭，影響極大。

在相當長的時期內，惠能的南宗勢力遠不及神秀的北宗。後來惠能的弟子神會，冒着極大風險來到洛陽，住菏澤寺，弘傳南宗，遭北宗嫉恨，曾先後三次險遭謀殺，又被誣陷而遭唐玄宗流放。安祿山攻陷兩京，神會藉機度僧，廣收香火錢以資軍用，獲唐肅宗器重，特為他在菏澤寺修建禪宇，神會被尊為菏澤大師。這樣南宗的正統地位被確定，惠能稱“禪宗六祖”，神會為“七祖”。南禪北移，其方法更為簡便，使神秀在北方的禪法逐漸失勢，南禪進而一統天下，而北宗由此一敗未再復興。

在惠能圓寂後，他的弟子傳承禪法，形成惠能禪法的南北二宗。惠能禪法的北宗即是荷澤神會門下，稱荷澤宗。惠能禪法的南宗則以南嶽懷讓門下的洪州宗，與青原行思、石頭希遷一系的石頭宗為代表。惠能禪法在北宗荷澤一派的推動下，取代了原先北宗神秀一系的地位，成為禪門正宗，但荷澤一派因後繼無人，在唐末衰亡。對後世影響較大的反而是南宗門下。南宗門下，後來形成河北臨濟宗、江西曹洞宗、湖南溈仰宗、廣東雲門宗、江蘇法眼宗五宗，即“一花開五葉”。 一花開五葉應該指的是達摩，慧可，道信，僧璨，弘忍，惠能。 後來法眼宗遠傳於泰國、朝鮮；雲門宗、臨濟宗更遠播歐美。在中國、日本，則是臨濟宗、曹洞宗兩宗最盛。

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習仲勛下死命令嚴令保護六祖真身舍利－－學佛網

廣東韶關以南華寺名，南華寺以六祖惠能和《壇經》成為世界佛教文化的聖地。六祖惠能的真身至今安坐在南華寺的大殿裡，每天都有全國乃至世界各地的佛教信眾和遊客，向歷經1200多年風雨動盪而至今完好的六祖真身舍利頂禮膜拜，南華寺內，六祖殿前，香火綿綿不絕，蔚然壯觀。
然而，這尊世界上年代最久遠的人體真身，其實並非真正的“完好如初”，而是“看上去很美”——它的身上曾經遭受過嚴重的創傷，骨骼內臟等也嚴重受損，目前人們看到的是經過精心修復的真身。人們在頂禮膜拜的同時，有多少人知道：六祖真身那華美的袈裟下面，同時掩蓋和包容着一段兇殘而醜惡的歷史信息？
六祖真身舍利，歷史上共遭受過三次大的人為破壞。六祖圓寂後不久，即傳說有新羅人夜盜六祖真身首級，後因六祖頸部有鐵片保護，沒有得逞。此無確切文獻記載，故為傳說。但也是人們認為的六祖真身第一次遭劫。

歷經千年的六祖真身，一直安坐在南華寺，歷朝歷代不加侵害，反而敬重有加。日寇侵華時他遭遇到了一次劫難——某日，南華寺來了幾個日本兵，隨行有醫生。他們懷疑真身是假的，要剖開來一看究竟。

當日本人用手術刀，從六祖的背後剖開一個小洞，從小洞看進去，他們看到的是保存完好的骨骼和風乾的內臟器官，而周圍環境卻根本沒有很完善的保護措施。也許是由於驚駭和日本人的信仰習慣，這幾個日本兵，不得不驚嘆起來，最後只得認定這是菩薩真身，嚇得頂禮膜拜而退。
日本人的手術刀，並沒有對六祖真身造成很嚴重的損壞，同時也因此在一定程度上保存了南華寺的完整——試想：如果不是日本人信這個，很有可能整個寺廟都被搶掠後付之一炬了。
歷史上最慘重的一次摧毀是在“文革”期間，六祖惠能大師的肉身被紅衛兵小將破壞。“文革”結束以後，趙朴初知道此事，寫信給廣東省委，當時的省委書記習仲勛馬上組織人，下死命令，保護好六祖惠能大師的法身，妥善安置。

今天人們瞻仰的真身舍利，有賴於兩個人：南華寺佛源老和尚和當時主政廣東的習近平的父親----習仲勛。

聽君一席話，勝讀十年書

星雲大師：《金剛經》白話文淺譯及其他

菩提本無樹，明鏡亦非台

雍正帝書法《金剛經》

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

【金剛經】_王菲-金剛經在線試聽_歌詞下載-酷我音樂

金剛般若波羅蜜經 - 李罕居士 恭誦 http://t.cn/RZ7xRmM

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