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《庄子》|20句精髓解读释义
送交者: 华莉斯 2015年08月24日01:52:25 于 [史地人物] 发送悄悄话

《庄子》|20句精髓解读释义

2015-08-22 人文之窗




庄子宋国人,东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学,是继老子之后,战国时期道家学派的代表人物,是道家学派的主要代表人物之一。


庄子的想象力极为丰富,语言运用自如,灵活多变,能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为文学的哲学,哲学的文学


1若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故曰:至人无己,神人无功,圣人无名


若能顺应自然万物的内在规律,而把握六气的变化,以游于无穷的境域,他还需要什么依恃呢!所以说:“至人无己”,“,神人无功”,“圣人无名”。


关于“六气”的解释,有两种说法:中医讲,阴阳风寒暑湿六种气;另一种说法,《易经》的十二辟卦把一年分成十二个月,六个月属阴,六个月属阳。由乾坤两卦开始变化,五天一候,三候一气,六气一节,所以一年有二十四个节气,气候变化都不同,影响我们的生命活动,因此而产生生老病死的现象。如果有修养的人懂得了修道,物理世界起什麽变化,他心理和生理都会有所准备,因为他本身“乘天地正气”,有了很高的修养功夫,他就不受物理世界的支配,而且可以支配物理世界,就可以驾御控制“六气之辩”。


2今者吾丧我,汝知之乎?


现在我抛弃了我见,丧失了我,你知道吗?


丧我是摒弃我见,“丧我”的我,值得是偏执的我,这是一种忘我的境界,就是庄子里所说的“坐忘”. 不着意字的身体,罢黜自己的聪明,拜托形骸的束缚,去掉智巧的羁绊,与大道相通为一。一个人要真正解脱物理世界的困扰,解脱一切烦恼而到达真正的逍遥,唯有“丧我”,亡我。


3方生方死,方死方生,方可方不可,方不可方可。因是因非,因非因是。是以圣人不由,而照之于天


事物都是随生随灭,随灭随生;刚说可旋即就不可,刚说不可旋即又可。有认为是的,就有认为非的。所以圣人不走这样的偏斜之路,而是以事物的本性照亮一切的分别和争论。


当一个东西刚刚生下来,是死亡的开始,当一个东西我们认为他是死亡的时候,活着的另一个生命开始了;当我们认为这件事情可以的时候,这件事情已经过去了,没有了,当你主观肯定的时候,肯定这一念本身就是否定。


4举莛与楹,历与西施,恢诡谲怪,道通为一


“莛” 茅草的一根杆,很细,很轻贱,很脆弱;“楹”: 一个大柱头,大殿的柱子,很粗,很大,很贵重。“厉”是一个有名的丑女;“西施”是美女。“恢恑憰怪”,讲人人的心理: “恢”:豁大,什么事情都不在乎,胸境恢豁;“恑”:狭窄,胸境狭小;“憰”:很奸巧;“怪”:很怪。


不管是小草还是大木头,不管是丑女还是美貌的喜事,甚至那些稀奇古怪的东西,从道德角度看都通而为一。

5六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议


天地四方以外的事,圣人是存而不论的;天地四方以内的事,圣人只是道说而不加评议。


“六合”就是四方,加上上下(天地)。 “存而不论。”意思是说,六合之外不是没有问题,这些问题永远存在,不过暂时不去追问,“存”而不论。“六合之内”的事情“论而不议”,就是讨论研究不加以批判,不做一个严格的结论。




6天地与我并生,而万物与我为一


这句话初看很费解。天地为大,我岂能与天地并生,而万物与我本有分别,又岂能为一。这种相仿当然是站在世俗角度看的。而庄子说的这句话,则是从道德角度看:“举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。”


“天地与我并生,万物与我为一。”这句话也很容易引起误解,这里不是说,我就是天,我就是地,或者万物。而是说,天地是与我同存的,万物是与我同一的,我们跟万物同样都是那个东西(道)的一份子,并非天地就是我,也不是我就是天地,物是物,我是我,天还是天,地还是地。


7昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与,不知周也。俄然觉,则遽遽然周也。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶,则必有分矣。此之谓物化


从前,庄周梦见自己变成了蝴蝶,翩翩然一只真正的蝴蝶,自由自在地随心遨游,而根本不知道自己是庄周。不知道是庄周梦见自己变成了蝴蝶?还是蝴蝶梦见自己变成了庄周。庄周与蝴蝶一定是有分别的,这就叫作“物化”。


物化,一般理解为万物间的转化。道家说宇宙都是万物在互相变化,我们把青菜、饭、萝卜等装进去,化学出来,变成身上营养成份等,等我们死了以后,肉烂了变成肥料,又变成青菜、萝卜。彼此都在化,化来化去“物化”了。生与死,道家称为“物化”。另一个生命的变化开始了,没有什么可悲的,活着也没有什么可喜的。


8一若志,无听之以耳,而听之以心,无听之以心,而听之以气。听止于耳,心止于符,气也者,虚而待物者也。唯道集虚,虚者,心斋也


保持你的情志专一,不要用耳朵听,而要用心体会;不要用心听,而要用气去感应。耳朵的作用止于聆听,心得功用止于分辨现象,而气是虚,能虚纳万物,静待万物。只有虚才能体悟道,虚就是“心斋”。


心斋是庄子哲学里很重要的一个范畴,指的是谓摒除杂念,使心境虚静纯一,而明大道的状态。庄子举了一个有趣的故事:一个工匠很会雕刻,他刻的人与真人完全一样。君王看了问他:怎么能刻得那么像呢?工匠回答说:我开始刻的时候,一定要先守斋,三天之后,心里就不会想会得到什么赏赐,或者别人会不会给我一个官做。守斋五天之后就不敢想别人会不会称赞我,说我技巧很高。七天之后,就忘了自己有四肢五官了。


9哀乐不易施乎前。知其不可奈何而安之若命,德之至也


从事内心修养的人,不受哀乐等情绪的控制影响,知道事情不可为、无法改变却能安心接受就像接受那不可改变的命运,这就是德性的极点。


10山木自寇也,膏火自煎也。桂可食,故伐之。漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也


山中的树木是自己招致砍伐的,膏火是自己招致煎熬的。桂树因为可以吃,所以就遭砍伐;漆树因为可以用,才遭到刀割。人们都知道有用的用处,而不知道无用之用。




11鱼相与处于陆,相句以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖


鱼一起困着在陆地上,用身上的湿气相互吸嘘,用唾液相互湿润彼此身体,不如在江河湖海里相忘彼此。


12子非鱼,安知鱼之乐?子非我,安知我不知鱼之乐?


这是庄子和惠子辩论的一段。庄子:你看鱼在水里游的多快乐;惠子:你又不是鱼,怎么知道鱼快乐?庄子:你又不是我,怎么知道我不知道鱼快乐?


13夫道,有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见,自本自根。未有天地,自古以固存。神鬼神帝,生天生地。在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久


道,是有真有信验,没有作为也没有形迹的;道可以以心传却不能口授,可以用心把握却不能用眼睛看到;道是自本自根的,在没有天地之前,道自古就存在。道产生鬼神,让鬼和上帝都有神通,道在太极的上面却不自恃高,在天地四方的下面却不自恃深奥,在天地之前存在却不自恃久远。


在庄子那里,道才是最高的,道自给自足的,不需要外物;道生万物,包纳万物却又没有形迹。什么鬼神妖怪,即便有什么神通,那都是道赋予的。“六极”就是六合,就是空间,东南西北上下。


14夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。


造物用形体载我,用生让我劳作,用老让我清闲幽静,用死让我安息。因而,把生视为安乐的善,也应该把死看做安乐的善。


15泰初有无,无有无名。一之所起,有一而未形。物得以生谓之德,未形者有分,且然无间,谓之命。留动而生物,物成生理,谓之形。形体保神,各有仪则,谓之性


世界最初的时候是“无”,没有“有”,也没有相互分别的名称;(道德活动)呈现混一的状态,这种混一的状态还没有形体。万物得到“道”的滋养而生成;没有形成形体的时候就有了阴阳之分,犹且流行无间称之为“命”;(元气)运动交感就产生了万物,万物有各自的样态,就称为“形”;形体保有原初的精神,有各有生命的轨迹、规则,便称作“性”。


“泰初有无”这句话非常像《新约·约翰福音》的开头:太初有道。但意思肯定是不同的。泰初有无,“无”不是什么都没有,“无”是没有分别,没有名字,没有言说,但却不是绝对的空,所以叫“有无”。




16井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也


井里的青蛙,你们能跟他说海,是因为它所处的地域的局限;夏天生、夏天死的虫子,你不能跟它谈论冰冻,是因为它生命时间上的局限;乡曲之士,你不能跟他们谈论大道,那是因为他们受到教养的束缚。


17天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理


天地有大美,但却不言说;四时有光明的法则,却不议论什么;万物都有内在的理,但却不宣说。圣人,就是要推究天地的大美,明了万物的内在之理。


18《诗》以道志,《书》以道事、《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分


《诗》是用来表达情志的,《书》是用来记录、传达、指导政事的,《礼》是用来规范引导行为的,《乐》是用来调和、融洽社会和谐的,《易》是用来讨论阴阳生成和变化的,《春秋》是用来讲名分的。


19不累于俗,不饰于物,不苟于人,不歧于众,愿天下之安宁以活民命

不为世俗所牵累,不用外物矫饰自己,不随便迎合别人的想法,也不违拗众人;希望天下安宁以保全人民的性命。


20有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备,纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也


有机巧一类的机械必定有机巧的事,有机巧的事必定有机心。机心存在胸中,便不能保全纯洁空明;不能保全纯洁空明,便心神不定;心神不定的人,大道不会载覆他。


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