孔子一生以传承传统文化为己任，一生“学而不厌，诲人不倦”。弟子对他的评价高，且从他身上习得不少为人处事之理。颜回说：“夫子循循然善诱人。”朱熹说：“夫子教人，各因其材。”古籍中的记载，可以看出孔子对弟子耐心的教导与其观察子路治理蒲邑之时，展现出了敏锐的观察力。
一、为政在于纠正时弊
子贡问孔子说：“从前齐景公请教您如何才能使政治清明，您说：‘政治清明在于节省财用。’鲁哀公请教您如何使政治清明，您说：‘政治清明在于教育臣下。’楚大夫叶公请教您如何使政治清明，您说：‘政治清明在于使近者悦，远者来归。’三个人问的是同一个问题，而您的回答却不同，难道是有不同的解释吗？”
孔子回答说：“因为各人有不同的情况啊。齐景公治理国家，亭台楼阁建筑得太奢侈了，打猎时所圈的土地太大，一个早上就赏赐了三个能够提供一千辆车子的采邑，所以我说‘处理政务在于节省财用’。而鲁哀公有孟孙、叔孙、季孙三个权臣，他们在国内结党营私，在国外则抵制别的诸侯国来的客卿，所以我说‘处理政务在于教育群臣’。至于楚国，其地方大而都邑小，民众怀有离散之心，没有愿意在那里安居乐业的。所以我说‘处理政务要使近处的人高兴，远方的人归附’。这是针对三种不同情况，以不同的方法处理。
《诗经》上有说：‘经过长期的丧乱，已经民穷财尽了，可是上面从来没有给民众一点救济呀！’这是感叹奢侈浪费所造成的祸乱。又说：‘那些阿谀逢迎的小人一味进谗言。’这是讽刺奸臣蒙蔽君主所招致的祸乱。还说：‘在丧乱中有离散之忧，有死亡之痛，到底要逃到哪里去呢？’这是嗟叹离散所造成的祸害啊。仔细考察这三个方面的问题，难道政务上所要解决的困难，可以用同一个方法吗？”
二、蒲邑三善

子路治理蒲邑三年后，有一次，孔子路过，刚进入蒲邑境内，孔子便称赞说：“子路做得不错，做到恭敬而又有信用了。”走到城中时，孔子又称赞说：“子路做得很好，做到忠信而宽厚了。”到了子路办公衙府内，孔子不由得又称赞说：“子路做得真好啊，做到明察而又有决断了。”
子贡听了很奇怪，手握着缰绳问孔子：“夫子尚未见到子路就三次称赞其善，他做得好的地方，弟子能得以听闻吗？”
孔子说：“我已看到了。入其境见田地整齐，庄稼茂盛，杂草都铲除了，田间的水道也加深了，这是因为他恭谨敬慎又有信用，所以百姓才会尽力去做啊！入其邑看到垣墙和屋宇都完好牢固，商贾繁荣，树木茂盛，这是因为他忠信而宽厚，所以百姓才不苟且马虎啊！至其庭满院清净，下面办事的人都很认真、尽心，这是因为他明察善断，他的政令没有扰民啊！看来子路的仁政取得了斐然的成果，即使我连续三次称赞他做得好，又怎能将他的好说尽呢？”后来，蒲邑被称为“三善之地”。
三、君子无所不慎
子贡去做信阳的长官，准备上任了，向孔子辞行，孔子说：“要勤恳，要谨慎，要依照自然时令指导农业生产。勿夺勿伐，勿暴勿盗。”子贡说：“我从年轻的时候，就在夫子这里学习，难道犯过偷盗的过失么？”
孔子说：“你没有进一步了解啊！用才德兼美的人去取代才德兼美的人，这就叫做‘夺’；用不才的人去取代有才的，这就叫做‘伐’；政令很宽松而处罚很暴躁，这就叫做‘暴’；把好的东西都归于自己，这就叫做‘盗’。盗，不是一般所谓的盗窃财物。我听说：善于为官的，遵循法令办事，使百姓得到好处；不善为官的，歪曲法令办事，使百姓受到损害，这是民怨产生的根源。
整顿官风，没有比公平更好；面对财货，没有比廉洁更好。清廉和公平的操守，怎么也不能变易啊！隐藏别人的好处，这就是埋没人才；不是在内部互相规劝，而是在外面互相诽谤，便不可能和睦地相处。所以有道德修养的人，没有一个地方不谨慎啊！严于律己，宽以待人，才能用自己的德行智慧，造福百姓。”