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我看中国的“礼”与“孝”
送交者: 牧野鹰扬 2017年05月11日14:21:29 于 [史地人物] 发送悄悄话


昨日在书店翻阅杨宽所著的《古史新探》时,看到序言里一段谈论“三礼”的文字,想起了我早就想说的一点感想。

“三礼”就是礼记、仪礼和周礼。杨先生在文中说:这许多“礼”都是贵族根据古老的风俗习惯,加以改变和发展,作为巩固贵族内部组织和统治人民的一种手段的。目的在于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权,具有维护当时社会经济制度和政治制度的作用。也就是说,“礼”的根本目的,不在于提高人们的道德素质,而在于维护政治统治。

中国的君权,和中国的族权、夫权、神权(包括各种宗教,和实际起到了比西方宗教更为不着痕迹、影响更为广泛、也就是更大作用的儒教),是高度整合的,深入到民众生活的所有方面。修身齐家的规范和治国平天下的规范是贯通一致的。所以能够使国人对专制制度的遵从成为自觉的生活习惯。连小说中唐僧都知道:“事君事亲,皆同一理。你为亲恩,我为君恩”(唐僧《西游记》85回)。可见这种这种观念深入民间的程度。

中国的专制制度把政权、神权、族权、父权、夫权、以至于人权,包括个人生活准则与社会生活准观、人生价值与政治价值等等尽量不露痕迹又最易让人接受地融汇整合在一起,创造出了一种独迈古今、傲立于世界文化之林,凝聚了在数千年的时间里,几乎是所有对这个问题有思考能力的中国人全部智慧的伦理政治学,这才是对所谓的宗法制的明确说明。

当然你可以否认这种文化的博大精深,可是它在窄小粗浅的文化已成无可阻挡的发展潮流之中,依然应对自如、浑若无事。

明说中国政治文化的博大精深,就是把正确的和不正确的捆绑在一起,使你无从反对。细言之你认同家庭的伦理和亲情吗?那你自然就要认同专制制度。因为治家与治国,以及追求个人的价值、利益与追求国家的价值、利益的方法和途径,是连续一致的。一方以公仆自居,另一方以儿女自处,这样完美的配合能不和谐吗?

如果国家修理了你,国家让你妻离子散、家破人亡,或者国家要了你的命,就象父母对你不好一样,还有什么好抱怨的。这就是爱家就必须爱国的道理,这就是官为民之父母的由来。所以至今许多中国人自觉不自觉的,或者说早晚都会有那么多的爸爸和大大,也就再正常不过了。

如此晓之以“礼”、动之以“情”的中国文化,这么多年来只在与时俱进,还没有更新换代的必要,所以并无想当然中的传统文化与现代文化之分。因为中国文化自民国后,虽历经反覆,但从整体而言(台港文化除外),并没有发生从传统转变为现代的根本性质上的变化。正因如此,象“忠”、“孝”这样千古流传的所谓传统观念,至今都是倍受推崇的。

如果说下去,推崇“孝”的根本目的,是为了确立“忠”,把发自人类天性、人人都会觉得天然合理的“孝”,和本来要看实际情况和个人选择的“忠”捆绑起来,让人自然而然、无知无觉地“移孝作忠”,形成把“家”和“国”捆绑起来的“家国情怀”。以至于月亮就算不比你的圆,至少也比你看得清楚的人,是不是就会人伦丧尽、禽兽不如,还是恰恰相反。那论述起来肯定就要连篇累牍、挂一漏万,只得感叹中国文化的博大精深了。而且你认为的正能量,必定会有人认为是负能量。你说是真能量,就会有人说是假能量。嗓门再粗,也叫不醒装睡的人;拳头够硬,让你装睡就不敢不听。万幸的是或者说可叹的是,好在这种问题,体现在各个方面,每个人都与文化息息相关,只要自己动脑一想,事实是否如此,也是很容易明白的。



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