蒋介石为何毕生推崇王阳明心学？

2016-08-23 作者：水煮百年网

【公孙明按：余杰在其“習近平為何崇拜王陽明”一文里记载：

“陳爾敏在貴州興建的由多處博物館、噴泉、仿真模型和演講廳組成的大型建築「孔學堂」，亦成為人潮如織的新旅遊熱點。此處雖名為「孔學堂」，真正的主人公卻不是孔子，而是開創了「儒學中興」的關鍵人物王陽明。孔子成了其「精神後裔」的陪襯，這似乎不太符合儒家尊卑有序的政治和道德倫理。不過，既然習近平懷有站在毛澤東肩上的雄心壯志，為什麼不能讓王陽明享有比孔子更高的榮耀呢？。。。王陽明的地位忽然上升，當然不是陳爾敏這個地方官員自己就能說了算。陳爾敏這樣做乃是投主子習近平所好，雖然他本人和習近平都不可能具備研究和領悟王陽明哲學思想的能力——三年前，習近平公開稱頌王陽明，在貴州擔任封疆大吏的陳爾敏突然發現一個巨大的機會：雖然王陽明不是貴州人，卻在貴州生活過相當長一段時間，其哲學思想是在貴州放逐期間成形的，“陽明”這個比其原名王守仁更為人所知的稱呼，也是來自於他在貴陽郊外隱居的“陽明洞”。於是，陳爾敏一聲令下，贵阳及其周边迅速建起一個王阳明主题公园和一座展示其成就的博物馆，并把當年的那個小洞穴变成纪念王陽明的圣地。”

这个陳爾敏是习近平的亲信且被人目为习的指定继承人。余杰其人虽无品，但其言与本文相印证之下，习近平之真面目出矣! 什么习近平是毛泽东第二云云，不外都是土共伙同还乡团与反华势力欺瞒世人的烟幕弹罢了！

土共，你还要挂羊头卖狗肉下去吗？】

蒋介石日记里有记：蒋介石毕生推崇王阳明心学，并改台北草山为阳明山。

毛泽东为阴谋家，蒋介石为阳谋家

据传，二十世纪四十年代末，国民常军事颓势难挽，为寻求出路，蒋介石特到阳明山拜佛求签。经星光大师点拨“成在川，败走湾”，遂退居台湾，“六字偈语”得到了历史印证。蒋后改台北草山为阳明山，以示纪念，1975年元旦后，国民党元老陈立夫奉命秘访大陆，并为阳明山题词，3月蒋介石弥留之际，特嘱托当年同上大陆阳明山的保镖林楚涛，将自己精心保存的一套《中华大藏红》（共8本），赠送大陆阳明山，林楚涛之子林树南先于2002年将蒋介石珍茂了一生的《中华大藏红》辗转送到永州阳明山。目前，正在积极联络，以求两岸阳明山互通往来。

蒋介石一生信佛道、重儒家，他的名字就来自《易经》豫卦的六二爻辞：“介于石，不终日，贞吉”，《彖传》曰：“不终日贞吉，以中正也”。“是非审之于已，毁誉任之于人，得失取之于数”，是他的处世哲学，他深信事业成败取决于数、命运。国共战争蒋军失利，为挽回颓势，1947年蒋介石效法庐山军官训练团的样子，企盼再出现一个第五次“围剿”革命根据地获胜的大好结局，在南京接连举办了四期军官训练团，同时脑中灵光突显，忆起1945年曾在南岳闻听永州有一名山-——阳明山，乃七世佛祖肉身成佛之地，“一诚感格，有祈必应”，于是动了赴阳明山拜佛求签之念。又恐走漏风声，影响安全，于是仅带鲜与外界接触的贴身保镖林楚涛等一行十余人，乔装改扮，乘直升机先到南岳再秘密来到阳明山。

上得山来已是傍晚时分，只听松涛阵阵、木鱼声声，万寿古寺在夜幕中一派庄严肃穆。众人正准备跨入大雄宝殿，却见佛像下正端坐着一位须发皆白的老和尚，老和尚虽微闭双眼，但口中却正在轻声地念着“阿弥陀佛”，此人正是阳明山住持星光大师。蒋介石一个眼色，林楚涛令其他保镖留在大殿阶下，独自一人随蒋介石走进了大殿。燃香膜拜后，蒋介石见星光大师十分面善，便站住了。“先生近来运势不佳啊！”蒋介石此行十分秘密，星光大师不可能事先知道，可是没想到蒋介石尚未说话，星光大师却先说了。“你……胡说！”保镖林楚涛一听此言，便呵斥起来，却被蒋介石用手势制止了。“先生有灭顶之灾啊！”，星光大师并未在乎林楚涛的呵斥。“那……大师说我该怎么办？”蒋介石头上渗出了汗珠，“走吧，只要改变‘目前’运程，也许还能东山再起”。星光大师的目光转向大门，向着东方凝视良久，并用手向东方指了指。“老和尚装什么蒜，把话说明白点！”林楚涛又呵斥起来。“谢谢大师指点！”没想到蒋介石听完星光大师此言，却在大师脚下跪了下来。要知道，蒋介石除了祭拜父母祖坟，不管在什么宗教场所都是很少下跪的啊。林楚涛见蒋介石下跪，一时呆了，正准备去扶起蒋，蒋却自己站了起来。“唉，看来也只有走了。”蒋介石长叹息一声，对星光大师又是一个长揖，就离开了佛殿。星光大师也不相送，又继续念他的阿弥陀佛去了。出了殿来，蒋介石口中仍念念有词“走吧……走吧……”到了殿前大坪，蒋介石立即叫随从找来军事地图并顺着刚才星光大师手指的方向，在地图上比划起来。终于，蒋介石将目光落在台湾岛上。“只能如此，只能如此了。”蒋介石用手在地图上点了点，一连说了几次。“唉，走吧，走吧，我们只能走了……”蒋介石又喃喃自语地说道。

林楚涛直到这时才明白了星光大师所说的“走吧”的含义。星光大师是有意将“逃”说成了“走”而顾全了蒋介石的颜面，星光大师手指东方，实际是在告诉蒋介石应走的方向啊。“楚涛，我们走吧，我们只能走了……”蒋介石神情复杂地与林楚涛离开了万寿寺。蒋介石回南岳后，立即派爱将陈诚提前去了台湾预作安排，以至后来退守台湾时能败而不乱。1949年12月10日，蒋介石和蒋经国最后一次从成都飞离大陆去台湾，终于如星光大师所说，从大陆“走了”。

阳明先生是蒋介石先生最推崇的人，蒋虽不堪，却亦有其过人之处，由此可见阳明先生之过人。作为士大夫，在中国数千年的历史上，阳明先生是屈指可数的几位既有“立德”、“立言”，又有“立功”人，其德行、事功，至今仍收到读书人的敬仰，可见其巨大之人格魅力。

说起王阳明就不能不提及他的前辈——象山先生陆九渊，王阳明继其学说思想说发展起来的心说与陆一道所构成的陆王心学，成为唯一堪与以大儒朱熹所代表的所谓儒家正宗的程朱理学分庭抗礼的儒家思想流派，对中国当时以及后世之读书人之思想产生了巨大冲击和影响，也在中国文化思想史及哲学史上书下浓墨一笔。

陆九渊乃公认之天才。四岁时仰天俯地，用稚嫩而悠远的心灵琢磨：“天地何所穷际？”苦思冥想，以致不食不睡，最后其父不得不动用父亲的权威喝止他。——另一天才屈原提出类似的问题，大概已而立了罢。然而陆九渊自然不会再走父辈传统的老路，有时候虚的可以决定实的，代表传统的父辈可以喝止后代，却不能阻止改变后代的思维。九渊的疑团横亘心中十年，待看到古书“宇宙”二字之注解：“四方上下曰宇，古往今来曰宙”时，乃大悟，激动道：“原来无穷。人与万物，皆在无穷之中”。——后王阳明也有类似与此之龙场悟道，可谓与陆“一脉相承”。这虽只是事实性判断，但亦隐然包含了在无穷中即无穷的大胆推理，他拿起笔来，又加一句：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”如果说在一个天人合一观念地久天长深入人心的国度，冒出这样的话来只是新奇不算革命的话，他下面两句就是石破天惊的新口号了：“宇宙即是吾心，吾心就是宇宙。”

陆晚年之时这样解释我心即宇宙：

“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”

“人须闲时大纲思量，宇宙之间如此广阔，吾立身其中，须大作一个人。”

此之“大作一人”，非是自大狂，而是进入与天地合德的境界，于是此时之心学，恢复了早期儒学阳刚雄健的人生姿态，恢复了儒学的“大丈夫”风采：“仰首攀南斗，翻身倚北辰，举头天外望，无我这般人！”

确实无他这般人。陆九渊不象朱熹那样遍寻明师博采众家之长，而是旱地拔葱式的崛起，超越其是流行的一切，师古——直承孟子的心性论；师心——发明自己的本心，于是开“心即理”之说，震动天下，并被王阳明发扬光大。

心学之一大特点即是“扩充法”：找着善根良心，然后让它象核裂变式的、极限挥发，灵魂深处爆发革命。所有在陆九渊为心学打下一个基础后，开始了艰辛的探索“善根”的过程。他自以为没有陆的天纵之才，所以也似朱熹那般，遍访名家，希望得其心道，然而结果每每令他失望：所遇“名贤”，十有八九皆以程朱为儒家正统，推崇“知而后行”得“迂腐理论”，王于是叹道：“都是些举子学，不是身心学。”直到十八岁那年他碰到了名儒娄一斋。

娄是明初著名理学家吴与弼得学生，但虽以朱学为正宗，却也有心学之倾向。娄氏向王讲了“圣人必可学而至”的儒学通则，正搔着王的痒处，“遂深契之”，产生了确定他的致力方向的、指点迷津的作用。后娄之女嫁于宁王为妃，受起株连而亡，阳明以礼葬之，也算报了点拨之恩。后世认为，即使娄一斋不是阳明心学发端之人，亦起了重要作用，因娄的同门——吴与弼的另一学生谢西山就曾提出过“知行合一，学之要也。”而后来王在娄之引荐下到临川“朝圣”见吴时，亦必定听得此论。

以后数年，阳明入宦，浮沉十数载终于获罪下狱，后又被当时因正德皇帝一句不耐烦的：“些许消失，你自己斟酌即可，何必扰朕”而得熏天权势的刘瑾发配到贵州龙场——一个一般地图查不到的说是驿站其实更近似于动物世界的偏僻所在，据说在此设驿，非是为了军事目的，仅仅源于刘瑾之一个梦境。对于阳明来说，这里实在不比监狱好多少，之于北京城，气候自然没得比，况且少了许多可以“论道的狱友”。

然而被抛到这种绝地，整个世界却变得单纯了——变成了“人与自然”的关系，于是阳明被抛回“初民社会”，可以每天思考诸如“从哪里来，到哪里去？”这样最基本的哲学问题。在每一天都要经历生死之境且早已经过九死一生的情况下，——先受杖刑，后遇杀手，阳明终于知道什么叫做“置之死地而后生”。

置之死地而后生。在军事上，这也许只是一句鼓舞士气的大话，但在生存哲学，生存智慧的锤炼创建时，却是必须如此的“基本原理”：不临“实事”之真际，不可能求出真真切切的“是”来。用存在主意的话说，即：不进入临界状态，不可能发现生存的真是境遇，也就无法看清楚“在”的本质。阳明却无暇穷究这些“学”，他要捕捉的是切实而行的“理”。于是当他将37年的家底都拼将出来，把拥有的三千年的文化底蕴都用头皮顶出来之后，在一个春夏之交的午夜，顿悟了，这即是著名的“龙场顿悟”。

顿悟之后，阳明道：“圣人之道，我性已足。过去从外物求天理是舍本逐末了。由外及里的路子整个是一场误会。”乃知“格物致知之旨”，后由此而致“心即理”、“致良知”、“知行合一”三说，自成体系，又道：“王道息而伯术行，功利之徒，外假天理之近似以济其私，而以欺于人曰：天理固如是。不知既无其心矣，而尚何有所谓天理者乎？”驳斥理学，正式竖起心学之大旗。

“心即理”直承陆九渊。这一思想很明显地体现于王的一个论断：“心外吾物”。也正由此语，他被认为是中国主观唯心主义的代表人物。“心外无物”一说，颇近似于佛家的一段机锋：

“风动邪？幡动邪？”

“非风动，非幡动，心动也。”

这其实缘于王阳明的求思经历。与陆九渊近似，王亦曾经向虚幻之佛理寻求心学之突破，不同的是，陆是由于不屑于求名师，王则是求明师而不得。曾经有一个关于王阳明的传说，说是王到一座寺庙游玩，见一房门紧闭，好奇之下不顾知客僧苦劝，执意开门，结果大惊，原来房中有位圆寂的老和尚与王之面容极其相似，身后墙上还有一首诗，写道： “五十年后王阳明，开门犹是闭门人；精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。”

王黯然，知其乃自己前世，留下诗句：

金山一点大如拳，打破维阳水底天；

闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。

此事极玄，显然属于不可信之说，但是王阳明与佛家渊源之深可见一斑，也从另一侧面印证了佛理之于王的影响。 第二是“致良知”，关于此点，后世学者毁誉参半，甚至有人极端的认为。这是王拿来愚弄老百姓以利于统治者统御的工具，乃是大大的“毒草”，此言大谬。当时之世，紫禁城中，皇帝昏聩，数年不朝；朝堂之上，奸佞当道，良善遭恶；市井之中，百姓好淫，不死进取，可谓“风雨如晦，鸡鸣不已”，在这个时候，王阳明提出“致良知”之说，把一定的社会道德规范转化为人的自觉的意识和行为，强调主观立志和主体精神的力量，强调人的自我更新，倡导学习要自求自得，提倡人们“发明本心，固受自操”，使人明明德，修自身，实为劝世之良药。而改观今日之社会，道德底线已近于崩溃，恶人几无所畏惧，善者几无所依仗，骇人听闻之事，伤天害理之举，时有发生，岂可曰今日之道德论远胜于阳明之“致良知”邪？

王阳明最重要的一个思想是：“知行合一”。这是他最为人推崇的一个主张，也是他成为一代大家的“成名之作”，正是由于此说，他才得以成为与朱熹等人彻底“划清界限”，与陆九渊一道，负手傲立于儒家另一顶峰，让后人“传唱”至今。

儒家之学到宋代时，“二程”已是绝对权威，而按此脉络发展起来形成的“程朱”之学，也已隐然成儒家正统学说，至于其所主张的“知而后行”，自然也被“沉默的大多数”所接受，成为哲学之“主流”，而王阳明以其无匹才华，一针见血地指出其谬误：“食味之美恶，必待入口而后知，岂有不不待入口而已先知食味之美恶者邪”：“路歧之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路之险夷者邪”——由此可见，王之知行合一时极重视实践精神的，是讲求一种“理论与实践”的统一的，所以后世之人，因其乃唯心主义大家而断言他之论断与“理论联系实际”“理论实践想结合”是毫不沾边的，实乃武断。黑格尔、费尔巴哈显然不是马克思的信徒，但他们的唯物主义何辩证法不仍是科学的马克思主义思想之重要组成部分吗？

“知行合一”作为一种理论，也成功的指导了王的一些特殊行动，最著名的是平宁王之。王阳明不是军事家，也不是阴谋家，宁王反叛后朝野震动，许多军事家阴谋家都束手，独有被曾被朝廷打入大狱的他站出来作战。王是没有正式的官军来统御的，所辖的只不过是金陵城附近州县的衙役兵勇甚至一班刚被招安的土匪流寇，三千人以上就称“大军”，然而阳明却用这支队伍无往不利，四十天而竟全功，一时被誉为“大明军神”。——一介大儒，指挥千军万马若提笔研墨，不是“知行合一”又是什么？

有意思的是，王作为明史上最璀璨的思想之星之一，却在得胜之后，毁去所有宁王与朝臣通密之信，几乎是“故意”为朝堂上一帮早睁红了眼睛的人留下了把柄，于是这帮小人发难的时候，王终于再度被贬，飘然入山，从容地做他的心学大师去了——他大概亦是相信“酒香不怕巷子深”罢。