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解读《封神演义》(上)
送交者: 传奇人物 2017年07月12日14:33:48 于 [灵机一动] 发送悄悄话

解读《封神演义》(上)

文/拂尘 


《封神演义》是中国古代一部神魔小说,可以跟西方的《魔戒》三部曲媲美,从中国文化的角度来看,它不仅仅是一部神魔小说,又不同于四大名著,自从明朝问世以来,家喻户晓,路人皆知,这部以商灭周兴为背景,涉猎神、魔、人、妖、佛、道种种元素的小说,融战争、志怪、景物、人物、情感、诗词歌赋描写为一炉,值得后人玩味与欣赏。今天,从修行者的视野,再对这部小说作一番解读,以便世人更深刻的认识古老的神传文化和其中的内涵。 

一、作者是谁 

有几种说法,有说是明朝许仲琳,有说是一陆姓的道家修行者,从笔者的角度看,具体是谁,不重要,重要的是这部书的作者需要具备相当多的道家学识和修养,才能写出这样内涵丰富,才情并茂,栩栩如生,雅俗共赏的小说。这是中华神传文化继承和传颂的一种方式,即有着深厚文化底蕴的修行者或者是文人,通过这种通俗文学的方式,以历史为基础,写作出教化人心,明晰善恶,弘扬正气,追根随源,影响深远的佳作来。正所谓:以文载道。 

二、王朝变幻,以此为范 

商纣亡周武兴的历史,是上古文明的一个重要时代,其中的善恶对立,人神位次,新旧更替,劫运天数,尊卑贵贱,王侯沿革,因缘际会,相对五千年中任何一次王朝变幻,都更典型和突出,都更值得总结经验,吸取教训,可以说是绝佳范本,历史经典。 

而更深层次的思考是:人神妖魔恰逢劫难,上古之人从淳朴到文明,从治理到离乱,从太平到杀伐的过程中,每个生命都需要在纲常伦理迷失的环境和现实中,做出自己的选择和决定,为自己,为族亲,为一方百姓,为祖先后代,善恶交织,正邪混杂,以什么逻辑和理由,作出什么样的选择,演绎出什么样的结果。由人到神,由神到妖,由天到地,由朝歌到西岐,由王侯到渔樵,由山野到海岛,由红尘到世外,谁也不能在外,主动或者是被动的,选择背后的因果,因果过程中的善恶矛盾,正邪博弈,或者是冲动,或者是犹豫,或者是迷茫,或者是决绝,每个生命的态度直接或者是间接的决定了自己的将来。 

一部《封神演义》,背后多少缘由,传奇中的典范。 

三、无道者必不敬神 

千秋之世,道德为尊,商朝承载成汤之道德,成汤能求贤于伊尹,网开生灵于一面,宽仁大德,救生护命,风调雨顺,传位六百年。商纣王托梁换柱,力大无比,文有商容、比干、赵启,武有太师闻仲,黄飞虎,三宫皇后贤良淑德,四大诸侯威震八方。本来是可以创造一个盛世的条件,纣王却是个无道者。 

无道者必不敬神。上古时代,人都敬天地,敬鬼神,守道德,守人伦,女娲氏为中华始祖之神,商纣竟然能生亵渎之意,从而触犯神灵,种下因果,因色欲之心招来了千年妖狐,被迷住本性,失去江山社稷。 

《封神演义》开篇,讲了一个无道者(商纣)不敬神,警钟长鸣。所有无道的开始往往是不敬神,不敬神则纵欲失德,种下了灭亡的前因。 

四、人和修行人共处一世 

上古时代的人,因为道德水准高,民风淳厚,相信神的教诲,神道奇迹就会相应的展现给世人。中华文化始创于道家,修行者在当时得到广泛尊重。从纣王接见云中子,可以看出天子慕道,闻太师在截教中修行过,黄飞虎,张桂芳,崇黑虎,张奎,武将诸侯多有高人异术,与世外修行者有密切的联系。陈塘关守将李靖与西昆仑度厄之人学道,长子金吒拜五龙山文殊广法天尊为师,次子木吒拜九宫山普贤道人为师,哪吒拜乾云山太乙真人为师,大根基的孩子往往有道家师父找徒弟,进山勤修苦炼,有出世修成道德神仙的,有学成辅佐君王的,有隐逸民间修身养性的,这在当时的商朝,是普遍的风尚,从教育、用兵、技艺、选拔人才、民俗、制度,方方面面都可以看出商末文化是一种典型的半神半人的文化,不是传说,而是真实的历史,存在于当时人的现实生活中。 

商朝的灭亡,预示着上古人与修行者共存的时代结束,主要原因是世人的整体道德下滑,需要一种适应新时代的文化和规则产生,一次次这样的变革,一直走到了今天,岁月久远,世人还以为那是虚构的神话。 

五、商纣为何毒凶残 

商纣力敌万夫,屠熊搏虎,有盖世雄才。为什么能凶残毒绝冠古今?因为被千年妖狐迷住本性。 

所谓:纵欲者招魔。妖魔不是凭空生,而是源于商纣无限放纵人的魔性,纵色欲之心,亵渎神灵,制炮烙之刑止谏诤口,杀妻诛子灭人伦宗庙,设虿盆吞宫人肉,杀诸侯失信天下。造露台敛天下资财,欺辱臣妻无廉耻心,以玩赏娱乐残虐生命,剔孕妇之胎,割童男肾命作羹汤,绝万姓嗣脉。 

君王享人间富贵之极,需守君德,践人伦,护生命,远色欲,纳忠言,知廉耻,节资财,敬天爱民,顺承天意。商纣反其道而行,最后丧家失国,焚尸灭迹古荒台。 

商纣集古今罪孽,为后人留下千古借鉴。人不可行恶纵欲,逆天理,灭人性,君王更需守此。恶贯如商纣,最后招来妖魔。 

世人败德纵欲,妖魔必重来。 

六、人神谁敢轻誓言 

申公豹本是昆仑修行之士,因嫉妒心而挑拨截教和阐教,在师尊面前立下重誓,违背誓言填北海之眼。殷郊、殷洪是纣王之子,负昆仑道家救命之恩,忘杀母惨痛之恨,不听师尊苦心嘱托,逆天而行,助纣为虐,殷郊、殷洪双双立重誓,而两人却都受申公豹挑拨,最后违背誓言,一个太极图上化飞灰,一个夹于山下受梨锄。 

一部《封神演义》,就有多处立毒誓不兑现誓言,难逃因果的故事,后人在誓言面前需要再深思。 

天神如此,何况是人。 

七、人身难得 

截教、阐教纷争源于有道摧无道,应一千五百年人神之劫,商天数已尽,周武当兴, 而上界分歧的关键可能还有动物能否修成正果。 

截教门人多有动物修行,得天地灵性,然而动物不能修成正果,恰逢劫数,很多截教门人不能守住心性,被打回原形,千年道行毁于一旦。 

乌云仙化为金鳖被西方准提道人钓往西方八德池,虬首仙被打成青毛狮子成为文殊广发天尊的坐骑,灵牙仙被打成白象被普贤道人所收,金光仙被慈航道人打回金毛犼,龟灵圣母被打回乌龟的原形,等等。 

野畜类也有修练有成者,梅山有七怪,他们是白猿、猪、羊、牛、狗、羊、蛇、蜈蚣等七种畜类,修练而成。而正因为动物不能修成正果,他们才会在武王伐纣时,耐不住寂寞,出山求功名,一场大战,七怪被诛杀。 

动物不允许修成正果,即便修持千年,总有劫难。通天教主、元始天尊、老子和西方教主大会万仙阵中,天数使然,也应了动物不能修成正果的天理。 

上天悲悯,修行不易,根基不一,道行有深浅,各有归宿。三大士收三坐骑后大兴释教,孔宣大明王等随准提道人去西方世界,封神榜上有名者,归路不一,以慰苦修。 

千百年来,得人身难,动物修成正果不允许,封神榜中用多少生命的故事给了人们一个形象的诠释。 

八、申公豹的嫉妒心 

申公豹认为姜子牙道术不如他,无名生出嫉妒之心,嫉妒子牙能去封神,他神通广大,他为什么不能。就是因为这颗心,开始戏弄姜子牙,被南极仙翁惩罚,不思悔改,不断挑拨截教阐教之间的矛盾,导致无数修行之士死于商周之杀伐。发毒誓,违誓言,最后被填北海眼。 

《封神演义》中的劫难定数,有一个起因就是申公豹的嫉妒之心。可见修行者的嫉妒之心,多么可怕,是导致无边罪恶的一个开始。 

古人用申公豹之心警惕修行者的嫉妒,不去嫉妒之心,修行绝对不能得正果。 

九、殷商仁臣的精神 

箕子为奴,比干谏而死,微子去之,这就是所谓的殷商三仁,古人为什么要对殷商三个旧臣的精神赞赏不已,这就是中国古人的重社稷,重祖先,重家国,重文化的伦理和观念。 

君王制讲家即是国,国即是家,家国昏乱败亡时,必有君王逆天害人,丧德乱性,失政寡助,而作为皇族贵胄,他们的选择又应该是什么? 

殷郊和殷洪兄弟俩助纣为虐,助父王也是助恶,同样有比干,微子,箕子几种选择。微子是纣王的兄长,屡次进谏无果,远离纣王,后武王灭周,保留了商的血脉,微子成为诸侯国宋国的国君。箕子是纣王的叔父,性耿直,有才能,屡谏纣王不听,不忍离国远去,披发佯狂为奴,归隐鼓琴而自悲。后武王问道箕子,箕子留下《洪范九畴》,带殷商旧臣伍千人东渡朝鲜,带去了先进的中原文化。比干为纣王的叔父,辅政重臣,见纣王无道强谏,惹怒纣王,要见圣人七窍玲珑心,被剖心惨死。 

殷商三旧臣,国破家亡时,一个留血脉,一个留文化,一个以死谏君,都是因为他们忠于自己的祖先,忠于先王的道德,忠于王道的文化,三种态度,三种选择,留下了中华民族古老的家国思想,保存了一个逝去的王朝的宝贵精神。 

十、法器、坐骑和道术 

黄飞虎坐骑五色神牛,姜子牙坐骑四不像,闻太师坐骑黑麒麟,哼哈二将坐骑金睛兽,云霄仙子和龙吉公主坐骑青鸾,赵公明坐骑黑虎,道德真君的坐骑云霞兽。 

姜子牙有法器打神鞭,杏黄旗,哪吒脚蹬烽火轮,手执乾坤圈,赵公明用定海珠、缚龙索,琼霄、碧霄、云霄娘娘有混元金斗和金铰剪,金吒用遁龙柱,接引道人有十二品金莲,接引宝幡,通天教主有六魂幡,诛仙剑,女娲娘娘有江山社稷图,陆压有钉头七剑书,广成子有番天印,赤精子有阴阳镜,燃灯道人有乾坤尺,灵柩灯,韦护有降魔杵。等等。 

《封神演义》中的道术让人眼花缭乱,三头六臂、八九玄功、五行遁术、奇门遁、五色神光、千里眼、顺风耳,等等。 

历史任何一部神魔小说,哪部小说能有如此瑰奇,神异的想象力,能将神仙世界的法器、坐骑、道术描写的这样详尽和多彩,不仅仅是文人想象的问题,还需作者具备很深的道家学识和素养,才有可能写出这样的器物和功能,让中国人对这些修行界神秘的术语耳熟能详,将丰富的神传因素留给后人,给最后的时代留下必需的文化。 

十一、古乐与道通 

古琴为先皇伏羲所创,依凤凰身形而制,以长度象征一年三百六十五天,最初有五弦,象征金木水火土五行,文王后为吊长子伯夷考而增加一弦,武王伐纣时,为了增加士气,又加了一弦,所以,古琴有称“文武七弦琴”。 

伯邑考为文王长子,西歧幼主,父亲被拘朝歌七年,明知天数,尽臣子之忠孝,不顾众臣劝阻,见纣王献宝替父王“赎罪”。 

伯邑考善古琴,世上无双,丰姿俊雅,引得妖狐起色心,命伯邑考传琴,伯邑考谈乐道。内外五行,六律五音,左手龙睛,右手虎眼,按宫商角徵羽,又有八法:抹,挑,勾,剔,撇,托,打,摘。有六忌:闻哀,恸泣,专心事,忿怒情怀,戒欲,惊。七不弹:疾风骤雨,大悲大哀,衣冠不整,酒醉乱性,不洁进秽,无香近亵,不知音近俗,遇此皆不弹。 

伯邑考一番话,谈到了古琴中的手法,音律,环境,心态,修养,反映出古人通过乐道以修身,通过乐道以怡情,通过乐道而学礼,礼乐教化,音乐、古琴可以作为修身的工具。 

伯邑考以音拒色诱,以歌荐君王,尽子孝,尽臣忠,甘愿被剁成肉酱。后世伯牙与钟子期奏高山流水,晋嵇康赴刑场奏广陵散,高渐离以琴和荆轲“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还”,等等。 

正是:几曲古琴声,多少悠悠意。 

十二、崇黑虎大义灭亲 

崇黑虎是商朝四大诸侯王崇侯虎的弟弟,崇侯虎作为商朝重臣,紊乱朝政,蛊惑天子,残虐万民,尽民财力肥润私家,忍心丧节,积恶如山。文王为民伐崇侯虎,姜子牙修书一封给崇黑虎,崇黑虎申明大义,宁肯得罪于祖宗,不肯得罪于万民,擒兄正法,保宗庙,留崇氏血脉,保境内军民免受刀兵之苦。 

崇黑虎的行为是大义灭亲的典范,忠于万民而不忠于亲,忠于万民而不忠于君,这才是大丈夫对忠义的诠释,有此情怀和选择,崇黑虎才能舍身成仁,后被封五岳正神。 

十三、文王德行耀千古 

封神榜中有忠臣良将,大罗神仙,异士奇人,而唯独文王封神榜上无名,与释教无缘,地位特殊,德行辉耀古今。 

文王仁德化西岐万民,感凤鸣岐山,人心淳厚,路不拾遗,家不闭户,商都三进谏,羑里七年囚,拘而演八八六十四卦,谓水之滨求贤姜子牙,留君臣千秋佳话,至死守人臣节,不伐成汤,有百子之福,近百岁而终。 

文王可谓千秋一人,原来都是与众人神结缘,一场大戏留神传文化。 

十四、殷郊,殷洪抉择两难 

古代帝王以国为家,普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。而王公贵胄,成汤殷姓子孙,逢家国剧变,作何选择?殷氏兄弟遭遇母亲惨死,父君诛杀亲子,颠沛流离,受道家昆仑救命之恩,传武艺于名山,本应顺天伐罪,却在君亲富贵和天理天命之间,选择前者。 

忠于君亲,不等于忠于成汤宗庙。殷郊殷洪两兄弟背弃大忠而择小孝,发下重誓却敢违背,一个化为飞灰,一个梨锄致死,应验了因果不虚,演绎了君王之子在新旧更替,天命和亲族之间的矛盾选择,为后世人留下惨痛教训。 

十五、几位女性证节操 

姜皇后为商纣正宫皇后,受奸人陷害被剜目炮手,只要能供认诬陷之罪,就可以免受极刑之苦。而姜氏女子却说:生平颇知礼教,怎肯认此大逆之事,遗羞父母,得罪宗社,败坏夫妻纲常,辱门败户,致父亲不忠不义境地,致太子不安于储君位。即便万剐千锤,这是生前遭孽今生报,岂可有违大义?这一段话,可见姜氏贵胄之女的教养,母仪天下的风范,顺因果,敬祖先,守伦常,有爱子之心,存孝顺之意,万苦一死证清白。 

贾氏为武成王黄飞虎妻子,被妲己设下圈套,纣王好色起轻佻意,贾氏怒发冲霄,大骂昏君,撞下楼台,粉身碎骨,为黄将军全名节。 

马氏是姜子牙结发之妻,姜子牙要去西岐渭水待君王,让马氏同去,马氏以朝歌之女不去荒野之地推托,嫌贫爱富。姜子牙灭周入朝歌,位极人臣,马氏羞愧自缢而死,死后被封穷神。 

有正有反,有贵有贱,几个女性巾帼不让须眉,用生死富贵证明了夫妻之义。 

十六、黄飞虎父子的犹豫 

黄家七世忠良,父亲为界牌关总兵,儿子黄飞虎被封武成王,妹妹为黄妃,一家为成汤江山立下汗马功劳。结果妻子和妹妹被逼惨死,黄飞虎一气反出朝歌,投奔西歧保圣主。 

君恩中,有名有利有情,小人理解恩义着眼于利益荣华,君子理解恩义着眼于天理道德,黄飞虎父子因感念成汤德行与恩义,夹杂着对地位,名誉,金钱,情感的眷恋,才会出现了片刻犹豫。但是,纣王荒淫酒色,残害忠良,逆礼悖伦,杀妻灭义,黄飞虎痛定思痛,才决定存大义舍小义,为民讨罪,小义是君王所赐荣华富贵和先祖旧恩,大义是为万民和忠魂行兵讨罪,取舍之中见真性,武成王一怒之下反纣王,伐纣途上,一门虎将,沙场捐躯。 

武成王的选择,为后世开天平,为忠良申正义,为王侯立楷模,可见荣华富贵迷不住真豪杰。 

十七、佛家,道家,奇门 

道家不等于道教,佛教不等于佛家,奇门也是修行,这样的内涵在这部小说中表现得淋漓尽致。封神演义中一气化三清的老子,是道家之神,封神演义写的是天上之神,八百年之后下世留下五千言《道德经》的那个老子是神以人身来。 

道家传承渊源流长,女娲娘娘是神州造人类之神,三皇五帝开创史前文化,伏羲画八卦,神农尝百草,仓颉造字,黄帝和众臣子白日飞升,大禹治水,这些人物在封神演义中都是道家之神,诠释出一个内涵,道家不等于后世的道教。 

佛家不等于佛教,接引道人和准提道人,都是佛家,阐教中的慈航道人后为观世音菩萨,文殊广法天尊后为文殊菩萨,普贤真人后为普贤菩萨,燃灯道人后为燃灯古佛。 

是不是真实不重要,小说本来就是虚构的,关键是通过这样的描写渗透出中土之地,中土之人,中土修行人与西方教的渊源关系,渗透出释教和道家的渊源。 

奇门独立于道家和佛家,修成后为无拘无束散仙。《封神演义》中的陆压开篇就讲:不在三教中,不在极乐地,不归人王管,不服地府中。潇潇自在任我游,自自在在散圣仙。 

很明显,封神演义揭示了一件事情,除了佛家,道家,还有奇门散仙。 

修炼界的很多秘密,世人不能究其详,却能通过一部小说让世人知晓。 

十八、文王拘而演周易 

易经为群经之首,洁净精微,玄妙深邃,是中华文化的重要源头和组成。先天八卦为三皇五帝中伏羲帝所创,相传有夏易、商易,文王将八卦推演成八八六十四卦,这部分内容就是为后人熟知的周易。 

文王与诸臣谏纣王不果,获罪险些丧命,用数术推演应验被赦免,囚禁在羑里,圣人顺天知命,乐居羑里,军民牵羊担酒,夹道跪迎。圣人光照日月,普惠一方,大行教化,军民乐业。西伯侯不怨君,不尤人,闲来无事,推演八八六十四卦,分三百八十四爻象,成就千秋佳话。 

文王承传先皇之神数,示君臣以神技,教化中原人,结缘在羑里(河南汤阴),乐天无忧,安于本分,非圣人道德所不能。 

一场大戏,修行者可知,文王与众生结缘,今世缘成在中土。 

十九、长耳定光仙的清醒 

长耳定光仙为截教通天教主弟子,受通天教主嘱托最后摇动六魂幡,定光仙见到接引道人白莲裹体,舍利现光,十二代弟子俱有奇光异像,不想摇动六魂幡,躲到芦蓬下隐匿。 

后来向元始天尊叩拜,认罪说:“弟子见师伯道正理明,吾师为免偏听逆理,造此罪孽,弟子不忍使用。”这番话可以看出定光仙的根器。 

定光仙在大劫数面前,能在大战中保持清醒,能体会到道正理明,能真正的客观,理性,明白的用真性思考,最后才免于截教弟子的难逃劫难,与释教结缘,给自己开辟了新生和未来。 

二十、姜子牙神归何处 

封神榜给后世的人们留下诸多悬念,封神榜上各有名,那辅周灭商的最大功臣姜尚结局应该怎样,百年之后神归何处呢? 

姜子牙入山修道,根基尚浅,不能证悟大道,修成正果,奉原始天尊之命封神,享富贵,位极人臣,与商纣得两代辅政的闻太师有相似处。这只是我们能从封神榜这部书中知道的一层内涵,更深层次的还有:姜子牙留下垂钓渭水的佳话,开创百家之学,著《六韬》,被后人列为武经七书,著《乾坤万年歌》,创预言书之始,成为兵家,儒家,法家,纵横家,占卜等诸家百家之祖,被武王封为齐地之王,“因其俗,简其礼,通商工之业,便鱼盐之利”,开创了影响深远的齐鲁文化。 

神的安排,不是世人能揣测,有人上天成神,有人入世开创神传文化,仕隐都在积功德,等待机缘成熟。 

二十一、云霄仙子的兄妹情 

云霄、碧霄、琼霄三仙子修为不一,云霄仙子修为最高,赵公明定海珠被收,到三个妹妹处借金蛟剪,三位仙子只有云霄不想借,还规劝赵公明不要管西歧事。最后,在众仙子的请求下,借给赵公明金蛟剪,引来了赵公明杀身之祸。 

赵公明身死,云霄还是不让琼霄、碧霄去,怕惹下祸端,才随他们往西歧。三位仙子睹物思情,又看了赵公明身死惨状,才动了情,找陆压道人报仇。 

陆压道人与云霄讲清道理时,云霄还能沉吟不语,双方交手,才不能控制,最后摆下九曲黄河阵,惹来了杀身之祸,封神榜榜上有名。 

云霄仙子千年修行毁于一旦,都是源于兄妹之间的一点情,一念之间不清净,劫难来时也难逃! 

二十二、黄天化不敬师门而遭厄 

魔家四兄弟是纣王讨伐周师的四员大将,有法术异能,困住周师,道德真君弟子黄天化奉师命下山,初战失利,道德真君派白云童子救黄天化之灾厄,同时警告黄天化其中的因果。 

黄天化初下山,易道服吃荤,虽是不经意为之,但是已经犯下罪。所以,遇灾遭厄,险些丧命。修行人不敬师门,不守戒,一定会受到惩罚,这也是因果的表现,同样是师父对弟子的考验和教训。 

封神榜一个小故事,表达了古人对待修行的严肃。 

二十三、嫉恶如仇的方氏兄弟 

方弼,方相商纣朝堂上的镇殿大将军,两人在纣王杀妻诛子之际,挺身而出,保护两位王子,率先反出朝廷。勇毅决绝,以致武成王黄飞虎说:“可惜文武之中,并无一位似方弼之人。” 

方弼方相本是两个莽汉,见纣王残暴能拔刀相助,正说明了在真正的生死考验面前,与职位无关,与权力无关,与财富无关,只看谁能出嫉恶如仇之真性,方相,方弼置生死于度外,鲁莽之人却有明晰善恶的本性。这样的心性和境界,才会封神榜上有姓名。 

截教门人摆下十绝阵,本是两教修行之人斗法,一个凡夫俗子方弼入了风吼阵,被万刃所杀。面对恶神能不畏生死,即可成神。 

二十四、姜子牙道纣王十大罪 

姜子牙杀入朝歌,纣王面前道出商纣王十大罪。 

罪之一:不敬上天,沉迷酒色。 
罪之二:纵淫败度,大坏人伦。 
罪之三:不顾嗣胤,忘祖绝宗。 
罪之四:炮烙忠良。断绝君臣之义。 
罪之五:杀地方诸侯,失信于天下。 
罪之六:滥用刑罚,冤魂遍天下。 
罪之七:妄用奢靡,穷民财力。 
罪之八:不知廉耻,君欺臣妻,致贞妇死节。 
罪之九:残虐生命,荼毒百姓。 
罪之十:割人肾命,绝万姓嗣脉,残忍惨痛。 

姜子牙十篇讨罪檄文,列出了王朝劫灭,恶贯满盈时的具体标准和条件,供后来的人以史为鉴,警惕现实。 

二十五、七将士肉身成圣 

灭商兴周的过程中,有七个立功最大的玄门之士,都是阐教元始天尊第三代弟子,即李靖、金咤、木咤、哪咤、杨戬、韦护、雷震子,他们杀场克敌,功勋卓著,最后的选择都是归隐。 

这七个人都有非凡的经历,非凡的才能,非凡的境界,富贵、功名、爵禄,都非修行人所求,恬淡性成,赋天命来到世间,了愿回山林,肉身成圣。 

哪吒闹海,莲花身,三头六臂,杨戬八九玄功,七十二变,李靖为天界托塔天王,金咤,木咤,雷震子的故事为千秋万代传颂,流下了天界,人间经典传奇。 

修行人来人间,有天赋使命,有神佛安排,人间万苦,不辱使命者,肉身成神的七将士为后世的楷模! 

二十六、大周的王者气象 

周朝盛世八百年,中华历史上第一个真正意义上的辉煌王朝,承上启下,影响深远,是一个奠基中华文化的最重要时代,展现出中华文化恢宏的王者气象,成为后世王朝借鉴和学习的典范。 

成就帝王业者,必承先人之基业,敬天,敬神,顺天,爱人,守礼,节财,积累道德,文王大德,感得凤鸣岐山,苦谏守人臣本分,拘羑里忍心性,求贤于渭水,伯夷考明知死而救父,文王天下有三而不伐纣。直到武王等来恶贯盈,兆侯齐,贤人至,兵马足,豪杰聚,神仙助,天下归心的天地人六合之时运,才能完成伐商纣之大业,顺应天数。 

武王伐纣,继承父兄之道德,弟兄齐上阵,不俱生死,君臣一心,为殷氏兄弟命运而悲,为西岐万民刀兵之厄而苦,商纣无道为民伐罪,敢身陷红沙阵,非大德之君所不能为。 

武王灭纣,吊炮烙虿盆之迹,不杀商纣之子,散露台之资,发巨桥之粟,释箕子之囚,封比干之墓,式商容之闾,放内宫之人,祝告天地,偃武修文,归马于华山之阳,放牛于桃林之野,天下大服,万民乐业,瑞草生,凤凰现,澧泉溢,甘露降,熙熙皞皞,真是太平气象。姜子牙奉天命封神,七将士肉身成圣,武王大封诸侯国,开创华夏新纪元。 

大周王者气象万古罕有,应了天地人三才之道,开创了后世的辉煌王道。 

二十七、比干剖心中的常人心 

妲己陷害殷商仁臣比干,比干服姜子牙符水,自剖心而无血,下台,上马狂奔,遇到一个老妇人,正在卖无心菜,比干问老妇人:“人若是无心,如何?”。妇人曰:人若无心,即死。比干大叫一声,撞下马来,一腔热血溅尘埃。 

《封神演义》这个小故事,告诉人们了一个道理,非常之能,非常之事,非常之术,必有非常之心,比干因为道家符水之功而短期不死,而关键时刻常人心念一动,符水之功立刻失效。 

《西游记》中的孙行者,路遇强人,强人举起棍棒,孙行者视若无物,用手一指,口念“定”,强人就被定住。平平常常的道术,却需要使用者心无杂念,常人之心全无。 

比干的死和孙行者的道术,讲出了修行者的心性和能力之间的关系,非常事必有非常理。 

二十八、中华是众生首先选择的土地 

世界上任何一部书籍,没有表达过这样的内涵:古老的中华文明,渊源流长,沧桑久远,人神众生,天地各界,来凡尘的首选之地是中华,在中华结缘后,转生到世界各地,奠定人类的道德文化。而古代的书籍中,只有在《封神演义》中出现过类似的描述。 

拘留孙入释教成佛,文殊广法天尊后成佛教文殊菩萨,普贤道人后成普贤菩萨,慈航道人后成观世音菩萨,西方教主收孔雀大明王,长耳定光仙,诸多与释教有缘之士,等等。 

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商周更替,正邪难分,截教阐教之争致使道行高深之士遭杀身之劫,有缘者不在封神榜上,与西方教结缘,继续修行。 

学佛者,学道者,诸多法门,可学道后入佛,同样,学佛者亦可以入道,要看缘份,要看自己的选择。东方文明早于西方文明,很多有缘之士,红尘之人,先在中华结下缘,后在西方成就功业。 

封神榜里的故事,真实性不论,却透露出独特信息,中国这片土地,历史久远,人口众多,山川壮丽,神传文化最系统,最丰富,为众生的首选之地,或许还隐藏更多更多不为人知的天机!


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