早期樂舞之所以具備如此大的能量，能直接通神，有一個重要原因就是那時人類思想純淨，心誠意善，沒有什麼欲望和執著，單純而簡單，所以能將樂的能量發揮到極致。
慢慢地，隨着人類物質文明的發展，人類的欲望變得越來越大，心靈不再簡單純潔，社會人心也開始變得複雜而污濁。於是人們開始追求肉慾享受，在物質利益中追逐，精神的能量越來越弱，離神越來越遠，背離自然與大道，神便逐漸隱沒了蹤跡。
《尚書·伊訓》中記載：伊尹訓導太甲，說先王商湯曾警戒官員“敢有一天到晚在宮中跳舞、在室內縱情歌唱的，叫作巫風……國君沾染了巫風，國家必亡。”。[1]
這個記載說明，早期的樂已由教化百姓、感天通神等功用，慢慢演變出供人娛樂享受等功用，當樂完全淪為人類縱情娛樂的工具時，就會形成一種邪淫的風氣，這個風氣被稱為“巫風”，它敗壞了國家風氣，墮落了社會道德。
《管子·輕重甲》載：“從前夏桀時，宮中養有女樂三萬人，每天清晨高歌於端門，舞樂之聲，大路上都聽得見，她們無不穿着奢華的衣服。”[2]
可見，在夏朝末期“巫風”就已經興起了。當樂舞墮落成給人類縱情享樂的工具時，它那通神的能力就在歷史中慢慢消失，其背後神奇的能量也越來越微弱。
《樂記》是我國現存最早、影響最大的音樂論著，收錄於《禮記》之中，成為儒家經典。司馬遷的《史記》中也有收錄，但有微小差異，名為《樂書》。
《樂記》中說：“樂的作用是用來歸正人心的[3]，無論多麼隆重的樂，都不是為給人極盡聲情享受的；無論多麼盛大的食饗之禮，都不是給人窮盡味欲的。舉例來說，演奏《清廟》之樂所用的瑟，上面是紅色絲弦，下邊是稀疏的孔，一個人唱，三個人和，其目的顯然不在於追求動聽，但是內涵深遠。又如大饗之禮，以水代替酒，盤子裡放的是生肉生魚，肉汁也不加任何調料，其目的顯然也不在於追求好吃，但意義重大。由此看來，古聖先王制禮作樂，其目的並不是要滿足人們口腹耳目的享受，而是為了教化人民清心寡欲，回歸自然大道。[4]”
“人的天性是恬靜安寧的，後天受到外物的誘惑而躁動不安份，這是人的本性受到引誘而產生了欲望。人在感知外物的過程中，會產生喜好或厭惡兩種情緒。如果人的好惡不從內心得到節制，而外物又不斷的誘惑人，此時不加反省，人的天性就會慢慢喪失。外界事物的誘惑是無窮盡的，而人心又不加以節制，那物質就會把人心征服。人心被物質征服，就會滅絕天性，放縱人慾。人到了這一步時，就會產生忤逆作亂、欺詐虛偽之心，就會幹出淫亂放蕩之事。以致於強者欺凌弱者，人多的暴虐人少的，聰明人欺騙老實人，勇猛者折磨怯懦者，使有病的人得不到照顧，孤兒寡老無人撫養，這是大亂之道啊！[5]”
“樂是讓人快樂的。但是君子獲得的快樂是因為用樂同化了大道，小人獲得的快樂是用樂來滿足了人慾。用天道來節制私慾，則會得到真正的快樂而不迷亂；放縱私慾而遠離天道，就會迷失心智而得不到真正的快樂。[6]”
“聽奸邪的聲音，人身上的邪亂之氣就會被喚起，邪氣成了氣候，淫樂就會成為時尚。聽純正的聲音，人身上的正氣就會與之呼應，正氣成了氣候，和樂就會盛行……”[7]
以上是《樂記》中的論述，根據這個標準，現代人類所流行的音樂、舞蹈基本大都屬於“淫樂”的範圍，起敗壞社會道德的作用，所以神跡全無。另外，《樂書》中還記載着這麼一個歷史故事：
春秋時期，一次衛靈公到晉國去拜訪晉平公，晚上時，他們住在濮水邊的上等客舍中。半夜時分，衛靈公突然聽到彈琴的聲音，就問身邊的人有沒有聽到，身邊人都說什麼也聽不到。衛靈公便召來師涓說：“我聽到琴聲，但問身邊的人都說沒有聽到，這看來好像是鬼神的聲音，我將聽到的聲音向你講述一遍，你記下來。”於是衛靈公一邊敘述，師涓一邊拿着琴按照衛靈公的描述記錄，到了天亮後才記錄完畢。記錄完畢後，師涓又練習了一天，練習好了他們才一起去見晉平公。
到了晉國後，晉平公設酒宴款待他們。酒喝得正歡暢的時候，衛靈公便請求把路上聽來的曲子彈給晉平公聽，以助興。晉平公很高興，就令師涓坐在師曠的身邊彈奏。師涓是衛靈公的樂師，而師曠是晉平公的樂師。師涓的曲子還沒彈完，師曠便趕緊制止他說：“這是亡國的聲音啊，不能再彈了！”
晉平公就問師曠為什麼這麼說。師曠說：“這首琴曲是師延以前為商紂王創作的，武王伐紂後，師延逃到東邊，最後跳進了濮水之中，這首曲子肯定是從濮水上聽來的，誰先聽到這琴曲國家就會衰敗。”但晉平公不在乎，還是讓師涓將它彈完了。
聽完後，晉平公意猶未盡，便問師曠：“這個世界上應該沒有比這曲子更悲傷的音樂了吧？”師曠說：“有”。晉平公問師曠能不能彈奏出來聽聽。師曠說：“您的德行不夠，不可以聽這曲子。”晉平公還是堅持讓師曠彈奏，師曠沒辦法就彈了起來。剛彈奏完一段後，就有16隻仙鶴從天邊飛來，聚集在廊門前；再彈第二段時，這些仙鶴就伸長脖子鳴叫起來，還拍着翅膀隨着琴聲起舞。
平公大喜，起身為師曠祝酒，然後又問師曠：“應該沒有比剛才這曲子更悲傷的音樂了吧？”師曠說：“有，過去黃帝召集鬼神時彈奏的曲子《清角》，比這更悲傷，但您的德行太薄，不配聽到此曲，否則將會引來敗亡的災禍。”晉平公說：“我這一大把年紀了，還在乎敗亡嗎？我就喜好音樂，但願能夠聽到它。”師曠沒有辦法，就再次彈奏起來。彈完第一段，就有白雲從西北方的天空中湧起；再彈第二段時，狂風暴雨便撲天蓋地而來，將廊上的瓦片都刮飛了，左右的人都嚇得四散奔逃，平公也害怕得趴在廊屋中。接着，晉國便大旱了三年，寸草不生。
《王子年拾遺記》中還記載了師延的故事：師延是商朝的樂師，但這個人神秘莫測，沒有人了解他。他當過黃帝時的樂官，也在夏朝做過樂官，能從各國的樂聲中預測這個國家的興衰存亡。夏朝末年時，他預測到夏朝要滅亡，商朝要興盛，就抱着樂器投奔商湯。然而到紂王時，由於紂王沉淫聲色，便將師延囚禁在陰宮中，準備動用炮烙之刑。師延在陰宮中彈奏起高雅的音樂，看守的獄卒便厭煩地說：“這些都是很久以前的老調子，不是我們這樣的人喜歡聽的。”於是師延又彈奏起淫迷的音樂，表現長夜的歡娛，看守們都聽得心神蕩漾，迷失了心智，師延便乘機逃了出來。在逃亡的途中，師延聽說周武王要出兵伐紂，於是他在渡濮水的時候沉到水中去了。[8]
（待續）
[1] 《尚書·伊訓》：“制《官刑》，儆於有位。曰：敢有恆舞於宮、酣歌於室，時謂巫風……邦君有一於身，國必亡……”
[2] 《管子·輕重甲》：“昔者桀之時，女樂三萬人，晨噪於端門，樂聞於三衢，是無不服文繡衣裳者。”
[3] 《樂記》：致樂以治心
[4] 《樂記》：樂之隆，非極音也；食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。
[5] 《樂記》：人生而靜，天之性也；惑於物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故，強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。
[6] 《樂記》：樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。
[7] 《樂記》：凡奸聲感人，而逆氣應之，逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應之， 順氣成象，而和樂興焉。
[8] 《王子年拾遺記》（《太平廣記》引）
