人的視野應該開闊

網絡是一個虛擬社會，是一個社會信息的載體和發酵與傳播系統。人類社會古往今來的任何觀點都有對立，沒有絕對的觀點。但是，對立與對立卻不同，觀點對立並不等同人與人之間的矛盾對立，所謂君子和而不同。

有一次，有某網友進入我的帖子回帖說：“我不相信什麼善惡、上帝、神佛，如果有的話，你叫上帝出現在我面前！”很得意的樣子。

我說：“你現在能看到我嗎？看不見是吧，但是為什麼你不敢否認我的存在？因為你雖然看不到我，但是你卻能看到我存在的現象！有我存在的現象，你就不敢否認我這個人。善惡是兩種物質，看不到摸不着，但是物質在特定情況下的反應會產生某種自然現象。比如：看到別人受苦受難，一些人會發自內心的難過而落淚，這就是人性之善這種物質被觸動！反之，見到好人受難，一些人也會發自內心的愉悅，這就是人性惡這種物質的反應，這不就是善惡兩種物質存在的表現嗎？”這時，這個網友不敢吱聲了。

我接着說“別的不說，就你這水平想見我，我是絕對不會去見你的，非親非故的我為什麼非要見你？你叫我去見你，我就必須去，我不去這個地球就沒有我這個人了？這是什麼道理！？就我這樣的無名小卒都不願意見你，你叫上帝去見你，上帝就必須馬上老老實實的出現在你的面前？你怎麼就這麼不知天高地厚呢？為什麼就不知道想一想，你看不到上帝，是因為你根本就不配！你想見神佛，問題是神佛想見你嗎？”

這個網友一聲不吭。類似“上帝不出現我面前，就不存在”及“你怎麼證明上帝存在”這樣幼稚、不知天高地厚及野蠻不講道理的提問，為什麼能責難宗教徒一個多世紀？無神論以這樣幼稚的提問笑話宗教徒的時候，到底是誰在丟人現眼呢？

第二個例證，是關於中醫的無謂爭論。之所以不願意參與中醫爭論，一是我確實沒有研究中醫；二是我發現反對中醫的絕大多數都是外行。這些年以來，一些網友逢華夏文化必反，中國被這些人弄的簡直成了人類最大反華勢力的窩點。

幾年前，一個網友以反對中醫為例子反對我的某些觀點。我就問他：“反對什麼和贊同什麼，都必須懂行，否則都是不負責任的。你有沒有學過中醫？有沒有臨床實踐？從學習中醫理論到臨床實踐，再由實踐升華到理性的思辨，沒有三四十年是不可能的！你連四十歲都沒有，中醫是什麼在你大腦中都是零，你憑什麼反對呢？”

這個網友被說急眼了，破口大罵！其實，內行反對某個觀點，有醫案和論證及論理也只能與內行切磋。外行反對內行的本身，說小了是干擾和破壞，如果對別人正常的工作或生活造成影響，就是犯罪！是這個道理吧？

網絡有人談禮樂文化，特別對於“樂”的內涵引典摘句的搞得複雜無比！其實，這些人都是外行，我舉兩個實例就很簡單明了的說明了問題。

一、我父親曾經對我說過，他小的時候大年三十上香，那個時候我家有一個磬，文革給沒收了。父親說，上香時環境還是比較嘈雜但是只要一敲磬，鐺的一聲環境馬上就安靜下來，心內充滿肅靜！不知道為什麼。

二、五年前我遇到潮汕的一個大廚，聊天的時候他說，潮汕有一個地方風俗，小孩子吐奶的時候只要拿一個磬，頂在小孩頭上一敲馬上就好。他也不知道原因。我講了我父親說的那個敲磬的實例然後告訴這個大廚，古人說的清濁分明，清是陽性上升，濁是陰性下降，陽克陰；清克濁。這其實是兩種性質相反的能量物質。

磬是清越純正的陽音，一敲聲音發出來以後，那個能量就把嘈雜的濁音和濁氣壓制和理順了，環境的噪雜和身體的濁念就肅清，內心就肅靜；小孩子頭頂的磬聲發出，那個能量就把嬰兒體內的陰陽兩氣理順了，陽氣上升，濁氣下降，吐奶的毛病馬上就好。

我舉這兩個案例以後，接着和網友說：上古時期的人非常的單純和天真，內心和及環境的陰性的物質都很淡，因而古琴、青銅器的編鐘發出的正音，能夠有效的抑制人心境中的私心雜念，維護者人的天性和天真，自然而然的道德高尚；再以禮儀修身，這就是禮樂文化。近代和尚敲木魚和道士敲的磬，都是上古禮樂文化的當代體現。樂[樂]和藥[藥]一個治心病，一個治身體上的病，這樣一說大家都明白了。