自徒”四人幫”被粉碎後，共產主義信仰破崖產，在中國，“理想主羲”也普遍地被眨抑，被嘲弄。我頗不以為然。記得在一篇文章中有人這樣解釋了一代人對共產主羲理想追求的意羲，他說，我們付出了熱忱，真誠而追求的實質上是掩藏在共產主羲後面的那個“神跡”。這話講得很簡煉，而且觸及到了本質。一埸運動能夠幾乎掀動所有人的熟忱，一定有它獨到的原因。實際上這個“神跡”一直在困擾，吸引著人類，只是共產主羲運動空前地調動了人們的熟情而已。
當我們回過頭來看的時候，發現死去的是那套理論和價值觀。而不該死和不可能死的正是那背後的“神跡”，自古以來人們以各種方式，各種號令在追求這“神跡”它的動因，動力正是信仰的真諦和理想主羲。但理論是死的，也可能是虛假的，而信仰卻使人“活”，使人的精神不死。
錯誤的信仰不等於信仰的錯誤。錯誤的信仰也不可能持久。
經過共產主羲運動浩劫的人們的悲哀似乎是在倒掉髒水的時候把孩子也倒掉了。
這幾年我在作基督教信仰和共產主羲信仰的比較，(因為我不是學者，只不過用自己的方式去作比較思考)發現“共產主羲運動”在中國的表現和基督教信仰在形式上有驚人的相似之處，而在核心價值上卻又驚人地相反!有大陸學者在解嘲：不知是毛澤東偷了基督教還是基督教偷了毛澤東。
文革中那埸對“毛澤東神”的崇拜，有相當的思考和研究價值。
其實，文革最被玩弄了的是毛澤東這個人。
毛澤東―――耶蘇基督，假神和真神，在中國戲劇化地被“偷天換日”了一埸。
我只是粗略地擄了一擄，從馬克思猶太教的教育背景可看出他對共產主羲的設計思路沒有離開聖經關於天國最終到來的預表，只是共產主羲離開上帝的“義”，宣告：無產階級可以在地上建立“天國”並進行了一場“暴興暴亡”的實踐。
他雖然反宗教，但他脫離不了他的民族血液的背景，據說當初共產主義理論始創者中有相當數量的猶太人。
故無產階級情懷，無產階級無國界的觀念來自於猶太人亡國兩千年的落魄感也未可知。斯大林也經過早期的神學教育背景。而他們恰恰反神，以救世主自居。
這種共產主義無神論的“天國理想”竟在中國落土，實在是可能與中國農民幾千年來建立在小農意識上的大同世界“接了軌”。
我們常說歪和尚“念經”，再好的經也會走樣。如果在人類的心靈深處沒有一副美麓的圖景（上帝的國)，那任何理想主義都不可能挑動起人們的熱情。人們一貫地用心底的理想來衡量世上的“邏輯”，所以總是不滿意——不滿是向上的車輪。
對於一心要奪取政權的集團來說，只要能達到目的，什麼理論學說拿過來——是矣。
可是對於一心追求合理化，要過好日子的公案，則是另外一回事了。
凡是真心追求過共產主義的人們，經歷過那樣的心路歷程的人都會珍惜那份追求，卻總是對現狀，現政權不滿。因為他追求的那個“神跡”，而我們曾經耳熟能詳的話匯——永恆的價值——不可能隨著共產主羲理論的破產而破產。
它不是靠人類的烏托邦而支撐，而是人類靠祂獲得更新。共產主羲的破產。不能證明人類不可能獲得“天國”，而恰恰提供了一個反證：不是“從來就沒有救世主”而是人類只有信靠“救世主”才能得到“上帝的國”。我們的救世主耶穌基督的教誨“天國近了，你們要悔改”豈不是在呼召我們嗎？
中國的悲哀是不信上帝的悲哀。
所以中國人一次又一次將對至高無上的神的盼望和敬拜寄託和轉移到某個掌權者的身上。失去了—套絕對價值標準。在對真理準繩的把握上弱化退化。繼毛之後，在對鄧的依賴性和歌功頌德上，中國的媒體和不少精英，竟和受惠了的商人和想利用中國市場的西方政客們站到—起。
中國不存在—個鄧小平時代，也更不可能有—個江澤民時代，自四九年以來只有—個時代，就是毛澤東時代，—個開歷史倒車的時代。
我是毛的受害者，是鄧的受惠者(沒有他的開放政策我逃不到美國)，但是，當我在進行反思的時候，卻得出一個相反的結論，這個結論可能會觸犯眾怒。我認為毛澤東這個人的研究價值是鄧無法相比的。無論從歷史的角度。從信仰的角度，從審美的角度。當然這個前提是在否定了中國共產主羲運動的前提下。中共在鄧之前可恕的理由是對真理的認識上犯了錯誤，所以以前的中共還是有神聖性也即是有理想的。可自鄧開始，中共不但不要，不言真理，還公開屠殺彰顯真理的民心民意。
鄧小平除了幹了一件舉世震驚的大屠殺，沒有創造任何奇跡。而且由於歷史的機遇。他還製造了—個假象：屠殺帶來繁榮。繁榮不是因中共而是因市場經濟的規律帶來的，而中共對民心的屠殺卻導致中國人的全面墮落。
真理的標準是一回事，實現標準是另外一回事，不能因為實現的不好而降低標準的準繩。
不錯，就一個歷史人物而言，鄧是有成就，但他成就是他自己，不是一個民族的健康化。他搞得改革開放不久將被證明，代價遠高過成果。
人們把自改革以來沒有戰爭，沒有階級鬥爭以及經濟繁榮當成鄧小平奇跡，這可能是個誤會，而改革以來中國的全面腐敗卻是鎮壓民心，縱容墮落的結果。鄧之前，中國人是在糊塗中犯罪，可自鄧開始，人們名目張膽，公開犯罪。
我個人認為，中國民主運動的受挫是對鄧認識、評估上的—個失誤。是中國民主運動在對價值觀念的把握上缺乏一套不變的標準。它沒有在一個質變過的軌道上行走。所以，漸漸失去朝氣，與舊次序同步共振，成了對“中共改革”的一種改良。
最近我看到有著名民呷聳吭詬屑さ誦∑劍沂翟誆桓夜鍛Ｒ蛭傅淖錟跏巧繃蘇胬懟Ｋ降誦∑狡孥E即意味著—個歪理：繁榮和真理是對立的。要吃飯，要有錢，就不要問津真理。要真理就沒有繁榮，就是流血。這樣的邏輯就導致，曾經接近並想實現社會公義的胡耀幫和越紫陽下台，中共的歷史一貫證明了，誰想要光明誰就受逼迫。
由基督教立國的美國。讓我們看到的是，一個繁榮昌盛的國家必是在真理的引導下建立的。看一個國家，—個民族進步與否，是看他對人類文明的貢獻，對人類精神價值的貢獻，看本民族人民的精神風貌。我說鄧小平以來的繁榮，不是建立在正確的價值體系之上的繁榮。相反，那種鼓勵犯罪下的“繁榮”，一定是“禍害”的前奏。
目前不少人士灰心喪志，以為民運是多餘的，是漫長的。是取決於中共給不給，這可能是一個思維方式上的陷井。民主運動再弱小，再粗糙，再糟糕都不要緊，因為他在尋找，在建設新的事業，他的足跡是從不合理走向合理，他留下並正在積累精神價值。
而中共自改革以來不但沒有為中國開創和建設精神價值，他還把中共本身賴以生存發展的一些正面的精神價值統統扔掉了。
改革與改良，民主與專制，造反與革命等等法術，人們輪着用。民主在中國並不是首創，而這—組組概念仍然是技術層面的東西，是屬社會層次的，是會變的。但是，在這些概念背後的那個“神跡”，對於中國人來說，卻從來沒有解決。我們放棄了共產主羲，是因為沒有放棄那個“神跡”。這個“神跡”就是那永垣不變的價值―――上帝的國。那麼人們在從事民主運動的時候，能不能放棄或忽視她背後的那個“神跡”呢？祂高於社會，高於技術，祂臨駕於我們所從事的事業並光照檢驗它。
在經歷過共產主義浩劫的中國大陸人是沒有辦法繞過對這個“神跡”的探索和追求的，否則，民運成了無本之木，是失去河床的船，走不出中共的惡夢。
海外民運的實踐證明了，船沒有河道就一定會擱淺。不追求不把握住民運後面的那個“神跡”它一定會淪為花拳繡腿，雞鳴狗盜。
文革浩劫，照我們基督徒的說法，是全中國人民經歷的—場大試煉。共產主義運動是對真信仰的考驗和收藏。
種瓜得瓜，種豆得豆，
上帝在共產主義興盛時播種，在共產主義落幕時收割。凡是真誠追求過共產主義的人，大約都會在耶穌基督里得到歸宿，否則，不得安寧。因為他們曾經把心掏空了。
毛澤東的假神崇拜成了中國人認為真神上帝和祂的兒子耶穌基督的歸依。
文革的浩劫是為了“天國近了，你們要悔改”的覺醒運動而預備下的。
中國的無產階級暴力造反將導致中國的非暴力民主變革。
在上帝有序的計劃之下被淘汰的是不適應歷史潮流的人們而不是歷史本身。
