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禅宗和大圆满如何直指心性
送交者: pifu01 2019年02月01日13:37:52 于 [五 味 斋] 发送悄悄话

by 索达吉堪布

什么是禅宗和大圆满?

汉地所弘扬的禅宗,主要是以显宗《金刚经》《楞伽经》等作为修行所依,从达摩祖师至六祖大师期间,以独传窍诀的方式传承,而从六祖大师开始,则以广传的方式一直传承至今。在禅宗历史上,成就者层出不穷,是非常甚深的法门。

宁玛派主修的大圆满法,以《十七续部》《七宝藏》《四心滴》等作为修行所依,以上师传窍诀的方式传承至今。密法分为玛哈约嘎、阿努约嘎和阿底约嘎,其中大圆满法就是指阿底约嘎,极深秘密,也称为一切乘之巅。可见,大圆满也是非常甚深的法门。

窍诀——禅宗和大圆满的共同特色

禅宗和大圆满之间有很多相似之处。比如,很多禅宗和大圆满的修行人,都依靠上师的窍诀而认识心性,并最终获得解脱。从窍诀的层面来讲,禅宗公案中有很多秘密表示法,比如用简短的话头“你是谁?”“我是谁?”来直指心性。大圆满当中也有类似的窍诀,比如“虚空是什么?”或者用白水晶做表示物来引导弟子。也正因为这两个法门中有很多的窍诀,所以,学者们不可能在看过几本书后,就以分别念通达究竟境界,毕竟实修和研究是不同的。

此外,藏传佛教中讲“密法非有过”,也就是说,大圆满等密法之所以需要保密,并不是因为它有任何过失,而是其中有很多窍诀太深奥。所以,现在即使有很多学者在研究大圆满,但以他们的方法,也很难完全了解其甚深涵义。

桑耶辩论——禅宗与藏传佛教之辩

历史上,禅宗和藏传佛教之间有过一些辩论,其中较为著名的就是藏传佛教史上的“桑耶辩论”。在8世纪时,藏地有一位来自敦煌的和尚——摩诃衍,他曾在藏地弘扬禅宗法门多年,因此,禅宗也一度在藏地寺院和民众中兴盛。

摩诃衍认为,无论白云还是黑云,都会遮蔽阳光;无论被白狗咬还是黑狗咬,都会出血;无论白业还是黑业,都会遮障实相,所以,修行人应该直接安住。但这样的观点,导致大家对于世俗的功德,比如供灯、磕头等完全不重视,于是引发了佛教内部的争论。为此,当时的藏王迎请了印度的莲花戒尊者,与摩诃衍进行辩论。最后,摩诃衍辩论失败,不得不离开藏地,回到敦煌。

传说摩诃衍返回敦煌时,将一只鞋留在了藏地,对此,有些学者还开玩笑:宁玛巴和噶举巴特别注重安住修,似乎就是传承了摩诃衍的这只“鞋”。据说达摩祖师在汉地圆寂后,也曾有人见他手里提着一只鞋,回印度去了。可能禅宗行者喜欢这样示现,不管是回汉地还是回印度,都会留下一只鞋。

禅宗与大圆满的不同

禅宗的法,本身并没有顿、渐之分,但众生的根基不同,从而便有了顿悟和渐悟,以对应利根者和钝根者。当年摩诃衍在藏地弘扬的是顿悟法门——不行持任何善法功德而直接安住。现在汉地也有一些佛教徒,刚开始学佛就不思善恶,直接安住。对利根者而言,这种修持十分殊胜,但对钝根者而言,则非常危险。

藏地历史上有一位努钦桑杰益西,是莲师的弟子,也是君臣二十五人当中的一位。他写了一本非常珍贵的《禅目灯》,有八品内容,其中前四品讲了禅宗的渐悟法门,第五品讲顿悟,从第六品开始主要讲密宗大圆满。从这个次第中可以看出,禅宗属于密宗的前行。

藏地历史上有很多智者,如无畏洲尊者和多智钦等,都曾讲过禅宗与大圆满的不同。麦彭仁波切曾讲道:“盲修无念和尚宗,未察直直而安住,无有胜观之明分,如石沉海平庸住。”禅修分为观察修和安住修,禅宗虽然直接采取安住修,但这只是寂止的修行,并不涉及真正认识心性的胜观部分,而宗喀巴大师的《菩提道次第广论》和无垢光尊者的《大圆满心性休息》中都讲到,寂止和胜观的修法必须要结合起来,否则就像海里的石头不可能浮出水面一样,没有胜观的禅修,也不可能令我们解脱、获得佛果。

虽然前面提到禅宗属于密宗的前行,但从究竟的见解来讲,禅宗的法非常甚深。无垢光尊者在《实相宝藏论》第一品中讲到,当年人们并没有明白摩诃衍的密意,其实摩诃衍讲到了超越黑白业的大圆满见解和誓言。

根据历史记载,摩诃衍非常有学问。无垢光尊者在《宗派宝藏论》中提到,印度那烂陀寺被烧毁前,尼玛欧珠译师将《涅槃经》《华严经》《毗奈耶经》等经典翻译成汉语,而贝若扎那、巴色朗等译师就是在摩诃衍的帮助下,才将这些经典由汉译藏。但这位“摩诃衍”,是否就是在藏地弘扬禅宗的摩诃衍,目前还有争论,但可以肯定的是,在8世纪到12世纪之间,汉藏两地的高僧大德们为佛法做出了很大的贡献。

禅宗和大圆满都承许“明空双运”

众所周知,禅宗的见解建立在空性上,《坛经》中其实又反复提到了心性光明。在佛陀的教法中,二转法轮宣讲的是空性见,主要以龙树菩萨的观点来安立,而依据弥勒菩萨在《宝性论》中的观点,三转法轮主要宣讲了光明分。因此,要想通达佛陀的密意,就必须具足空性与光明这两个见解。

事实上,即使是非佛教修行人,如果观察自心,也能知道心的本体是空性,这就是自明自知。如果我们再进一步观察就会发现,虽然心的本体是空性,却并非虚空般的空无,而是有见闻觉知的明清部分存在,这种“明空双运”的智慧,在禅宗、大圆满中都讲得很清楚。

证悟大圆满并非易事,麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲:“印藏诸大成就者,长久精勤所证义,奇哉愚者于瞬间,说是证悟起怀疑。”印度以及藏地的历代大德们,都需要花费很长的时间,历尽千辛万苦才能证悟大圆满、大手印,但现在却有一些学者,看了一些书就妄说证悟,又或者声称大圆满等密法没有难度。如果他们真的觉得大圆满是很简单的法,那可以到藏传佛教的寺院里跟出家人辩论,倘若双方最后一致认为大圆满等密法很简单,不值得保密,那我们公开密法也无妨。否则,他们的这种行为,不要说弘扬藏传佛教,反而让人担忧它的未来。

总而言之,不论学修禅宗还是大圆满,都应依照各自传承上师的窍诀,以传统的方式闻思,反观自心。虽然禅宗讲“明心见性,即心即佛”,大圆满讲“认识心性,即生成佛”,但成就并没这么简单,这就好比物理学家的专业知识,其他学科背景的人是不懂的,而实修者的境界,研究人员也很难立刻体会到。

禅宗和大圆满的差别,主要安立在心上,单凭对论典的学习和辩论很难通达。在喇荣,大家主要是实修大圆满,辩论场上是不开许辩论大圆满的。这并不是说它有什么问题,或是要隐藏什么,如果大家依靠传统的窍诀修持,慢慢就会知道其中密意,而不应在看过一两部密续之后,就开始在自己的论文中洋洋洒洒。

对我而言,禅宗和大圆满二者并无矛盾之处,虽然看似有些不同,但这些主要体现在修行上,而非存在于见解中。对于这一点,历史上曾有过很长时间的讨论,仅靠今天的交流,恐怕很难完全讲清楚,但不管怎么样,我们对禅宗和大圆满应该做到不偏堕一边,见解无二。

扎西德勒!


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