《太極與道 -- 為了人間的智慧》選載 

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4. 和光同塵·成為空無

道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。

銼其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

第三章老子剛講完“三不”原理：不尚賢，不貴貨，不顯欲，本章老子接着提出了和諧四法：銼其銳，解其紛，和其光，同其塵。它們又可以稱之為：得一原理。

不破不立，有所破就要有所立。老子要破的是外在的價值分裂，立的是內在的和光同塵。道家的宗旨與目的，就是要皈依於一、合一、得一，成為一。這是一個包羅萬有的大一，又名道。

要成為一，就要銼掉尖銳，解除紛繞，和光同塵，相互容納，使萬有之間沒有區分、摩擦、對立。人與人之間統一於追求自己內在的道性，成就道化的人生。這即是老子的理想與目的，同時又是老子的修煉方法，又是四個字：和光同塵。

這就像讓生命回歸到伊甸園的原始階段，沒有知慧也沒有蒙昧，沒有美也沒有丑，沒有善與惡，沒有高尚也沒有低賤，沒有聰明也沒有愚蠢，唯有自然。這就是道的境界，赤子之心，曠而不空，充而不盈，用之不勤，長而不恃。淵兮，似萬物之宗。湛兮，似或存。沒有名，沒有利，沒有上，沒有下，不問生，也不知死。

通過“銼銳解紛”，實現“和光同塵”，便能體驗“淵兮，湛兮，似或存。”的境界，就能融會於“萬物之宗”的大體，得一併成為一。這就是老子描繪的道路與道中境界。

老子認為，宇宙的主體和主宰是無限多的微量成分“朴”的無限組合。在無限的大一之中，任何事物都不值得被顯耀或者使之成為“不同”。任何人為“使不同”而產生的區分，都是人間爭端的禍根。和光同塵，人人成為了細而精之本身，成了弦，成了老子的朴，同時也就成為了大一，便再無任何玄妙，更無任何高低貴賤。這便是“道化”的大善之所在。

和光同塵是無為的具體方法，也是修道的方法。通過柔細自我，走向無，成為無。走向無成為無，是走向一成為一的唯一路徑。成為無窮小正是成為無窮大的唯一路徑。

在實踐中，道家倡導的是一條“務虛”的道路。在“綿綿若存”的虛與實之中“用之不勤”。在“湛兮，似或存。”的境界中，不斷深入“淵兮，似萬物之宗。”，並於其中體會、運用“道沖（無所不在之大道），而用之或不盈。”

《道德經》千年不朽的價值，道化，是建立在成功地指導向善的實踐的堅實基礎之上。

太極修煉的初始階段，便是要對自己的身體“銼其銳，解其紛”，通過放鬆的、藉助身體慣性的營造自動的運動，消除身體中各個塊壘的僵硬、“鎖閉”與“鏽蝕”，力求獲得向無限擴展的松整，實現上下貫串、周身一體、一動無有不動的境界。

進而，在綿綿一體的狀態之下“和其光，同其塵”，進入虛靜，在虛實之間朝着極虛而極實的方向，練就鐵棒磨針的金剛心力，深深潛入並駐守於玄同的狀態。

太極是陰陽合一，太極是有無合一。太極是“湛兮，似或存。”太極是“淵兮，似萬物之宗。”太極之中，人能真實體會“道沖，而用之或不盈。”從太極中，回歸心的原點，進入空，成為無，無物無我，“吾不知誰之子，象帝之先。”

如果用一句話來形容修煉太極，那就是：懷抱陰陽，細聽動靜，輾轉碾揉，由虛至無入深處，永無止境地溶解柔化自己的身心。

從身體的感覺來說，修煉太極一般會經歷如下階段：

1. 感覺放鬆，修煉松整合一，直到周身一家；

這個過程，是在松整的意念的引導下，在精氣神的作用之中，在自己的身心之內，“銼其銳，解其紛，和其光，同其塵。”確切地說就是，去剛化柔，鍛煉身體與心靈的剛柔相濟，將周身一家，練到節節貫串，周身上下沒有區別，實現一動，無有不動。

2. 開始修煉太極圈，直到身體與天地一體；

這個過程，包括了進入練虛的初級階段和中級階段，期間要歷經漫漫而修遠的“湛兮，似或存”之恍兮惚兮的虛實轉展，並逐步實現 ..............

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