如果我死（外一篇）

  《求是》杂志副总编自杀辞世，遗作堪称绝唱。朱铁志（1960年-2016年6月25日），中共党员，杂文家。曾任《求是》杂志副总编、北京市杂文学会常务副会长。2016年6月25日凌晨1时许在单位地下车库自缢身亡。《求是》副主编朱铁志自缢离世后，这篇短文“如果我死”值得每个人对生命重新思考。

  都说人生是一条生生不息的河流，而我以为，那是就整个人类历史而言。

  对个体生命来说，生命是短暂而脆弱的。不论你是荣华富贵，还是穷困潦倒，生命的起点与终点不过咫尺之间。

  有道是人生苦短，转眼就是百年。又有人说“神龟虽寿，犹有竟时”，生命的长短不过是一道简单的相对论命题。如此说来，需要那么在意长寿与否么？需要在生命的自然延伸中那么在意世俗的评价么？

  如果我不得不死于癌症，我请求单位的领导和同事不必为我作无望的救治。

  因为我知道，有些癌症之所以叫做癌症，是因为现代医学暂时还拿它束手无策。所谓人道主义的救治，本意在延续人的肉体生命，其实无异于延长人的双重的痛苦。

  我知道我虽然叫“铁志”，但其实意志很薄弱，很可能经不起癌症的痛苦。我不想辛苦挣扎一生，到头来再丧失做人的起码尊严，缠绵病榻，身上插满各种管子；也不想家人为我的生不能、死不得而悲伤难过；更不想单位为一个已经完全不能生存的人发工资、报药费，增加额外的负担。

  我甚至还有一种或许自私的想法，就是不想以肉体的痛苦成全子女的孝道和医生的人道。病长在我身上，痛苦是自己的，而那些外在的道德评价要以一个病人的痛苦作条件，不是显得有些残酷么？

  我的家人、我熟悉的医生，没有一个这样的人。虽然我们国家至今没有安乐死立法，在我的有生之年也未必能够通过这样的法律，将在可能的范围内尽其所能呼吁这样的法律，并且非常愿意身体力行这样的法律。

  即便我做不到“生如夏花之绚烂”，但我期待“死如秋叶之静美”。

  如果我死，决不希望别人为我写什么生平事迹之类的东西。

  我的生平早已用我的行动写在我生命轨迹上，用我的文字写在我的作品里。“荣”不因外在材料而多一分，“辱”不因外在评价而少一毫。

  乞求高评价，说明缺乏底气，没有自知之明，无异于自取其辱；假作谦虚状，显得故作姿态、装模作样，也不免贻笑大方。如果再为被确认是一个“什么工作者”，而不是“什么家”而烦恼，那就更加不堪，更加滑稽可笑，更加叫人不齿。

  我知道通常的情形是人之将死，其言也善。

  其实我清楚，“也善”的“其言”不只出自将死之人，更是出自单位的人、周围的人，谁会对一个弥留之际的生命吝惜赞美呢。评价越高，说明将死之人弥留的时间越短。明白这一点，还有什么想不通的？还有什么不能通达一些、超然一些呢？既然生命都将随风而逝，几句好话又何必太当真呢？

  假如一个人活到弥留之际还不清楚自己是谁，还要靠外在的评价确认自己，做赞美者赞美的奴隶，做诋毁者诋毁的奴隶，不是非常可怜又可悲么？

  别人怎样想使别人的事，我决不想做这样可怜的人。

  如果我死，决不希望举办什么追悼会、告别会、追思会一类的会议。

  喜欢我的人早把我留在心里，讨厌我的人巴不得我早点儿滚蛋。开那么一个会有什么意思呢？开给谁看呢？

  无非是在我毫无生气的脸上涂俗不可耐的胭脂，将我冰冷的尸体装进崭新的西装，然后抬将出来，摆在鲜花丛中，如果幸运，身上或许还会盖上一面庄严的旗帜。接下来是我的亲人被悲戚戚地肃立一边，喜欢我和不喜欢我的人鱼贯而入，或真情悼念，或假意悲哀，都要绕着我走一圈儿。

  如果我真有灵魂，我会为此感到莫大的不安。在北京拥堵的街道上，我要为展览自己的尸体耗费同志们起码一个小时的路途时间，还要为瞻仰自己并不英俊的冷脸在耽搁大家起码一个小时的时间。两个小时加在一起，半天就交待了。

  一个人的半天是何等宝贵，假如真有那么几十人上百人前来，其损失真可用“巨大”来形容。

  朱某终其一生，不愿给任何人添麻烦，何必死了倒来折腾大家呢？

  如果我死，决不购买高价骨灰盒，决不定墓碑、墓地之类的玩意儿。

  我虽然在学术上毫无造诣，但我毕竟混进最高学府，正儿八经地学过几年哲学，至今还保留着母校颁发的哲学学位证书。

  我知道人死如灯灭，生命不复返。虽说“物质不灭”，但作为生命形态的个人死就死了，转化为别的什么东西，已不是我所能左右和关心的。既然生命都没了，还在乎那堆骨灰放在什么盒子里干嘛？

  不少人一辈子没活明白，有一室的房子时要争两室的，有了两室的又争三室的，一生这样争啊争的，其实最后大家都复归“一室”。

  而就这一个小盒子，还要分出宝石、玛瑙、檀木、樟木，抑或普通石料和木材，真是想不开啊。

  我死以后，决不保留骨灰，决不把那无聊的东西放在盒子里吓唬孩子。

  如果妻儿听我的话，应该先将我所有能用的器官免费捐赠，假如它们能在其他的生命里获得新生，我将感到莫大快慰。

  然后应该将我的尸体交给医学院作解剖教学用，假如学生们从我身上能够学到一点有用的知识，我又将感到莫大快慰——人死还能有一点用处，岂不反证了活着的时候也不是浪费粮食的货？

  再接下来就该果断地把我火化，趁热把我的骨灰埋在随便哪颗树下，我的灵魂或许可以随着绿叶升腾到天国去。既然骨灰都作了肥料，墓地就更没必要了。咱们国家本来地少人多，我就不要跟活人争地盘儿了。

  既然连墓地也没整，墓碑就更没必要了，还是留给农民盖房子、砌羊圈吧。

……………………………………………………………………

长寿村真存在吗？

周亦川

  世界某些地区被称为“长寿村”，有不少老人已超过百岁，也有的超过110岁，被称作“超级百岁老人”。其实“长寿村”的秘密可能就是夸张。研究介绍，世界上有为数不多的“长寿村（地区）”，比如意大利撒丁岛和日本冲绳岛，在这两个地区110岁以上的超级百岁老人数量“惊人”。“长命百岁”应该是长寿村的基本寿命要求，但事实恰恰相反，这些地区的人口预期寿命反而是相对最低的。

  百年以前的美国发生的案例也许可以解释这个现象。19世纪末，美国拥有数量众多的超级百岁老人，但到了20世纪初，这个数字稳步下降。当然，这种下降不能说明社会健康程度恶化，因为美国人预期寿命一直在稳步增加。造成这种变化的根本，是因为美国各州开始启用了人口信息记录，特别是出生和死亡证明。

  每当一个州开始正式记录出生时间时，该州超级百岁老人数量就会神秘下降69%—82%，这意味着每10名超级百岁老人中，就有至少7、8名比自己报上去的年龄更小。在出生记录不完善的地区，超级百岁老人要比他们上报的要少得多。

  美国案例表明，错误报告可以大大扭曲一个地区超级百岁老人的数量。虽然意大利数百年来一直在做人口记录，但这不能证明撒丁岛就是“长寿村”。在一些所谓的“长寿区”中，有着各种来源的数据误报。研究人员发现，这些区域并没有常说的健康老龄化人口特征，百岁老人越多的区域，人口预期寿命越低。比如，这个地区的居民没有高质量的生活及医疗保健措施，识字率低、犯罪率高，整体健康状况不佳，这些不利条件均证明其年龄数据十分可疑。——也许他们可能真的是记混了出生时间，还有可能是“养老金欺诈”，利用其他老人的身份骗取养老金。

  英国广播公司报道，2010年一项日本调查发现，23.8万名百岁老人实际上处于失踪和死亡状态，只有40399人知道家庭住址，许多所谓的百岁老人在二战后已经死亡或离开日本。

  现有据可查的年龄最大的女性是122岁的Jeanne Calment，死于1997年。但今年1月，有人发现“她”真实的身份很可能是她99岁的女儿，而她本人则死于1934年。女儿为了免除遗产税一直沿用着她的名义生活。目前，调查人员对这一欺诈指控尚未得到证实。

  澳大利亚国立大学数据科学家举了Carrie White的例子，她是三年前记载的活得最长的女人。White的长寿记录保持了23年，直到被曝出在旧的精神病院记录中存在笔迹错误。也就是说，如果一个人的年龄完全依赖于一个1900年普通护理员的记录，那么，出现错误也就不足为奇了。