随便谈谈（2）

茶馆谈分配制度的合理性，这个东西也与马克思、凯恩斯无关，again，阳光下没有新鲜事。礼记·礼运·大同篇中有一句关键的话 ------ 力恶其不出于身也，不必为己。

社会问题是从人性问题中产生出来的，东方文化盯住人性的一端，西方文化盯住社会的一端，一首一尾。大同篇这一句话的反命题就是不愿尽心尽力，却要滴滴为己。所不同的是，正命题是一种人格即无私人格，反命题却是两种人格 ------ 懒汉人格与贪婪人格。这两种人格或者说人性弱点，是一切社会制度、分配制度问题的总根源。在给定的社会资源中，贪婪是剥削、懒惰也是剥削，前者是积极剥削、热剥削，后者是消极剥削、冷剥削。所以社会不公平的根源不是社会制度，而是人性觉悟的差距，人性的问题不解决，不平等就永远存在，不论分配的天秤向哪一方倾斜，因为付出与收益的合理性是很难量化描述的。非常有趣的是，社会常态下的热剥削者是贪婪的人，而社会非常态下的热剥削者却是懒惰的人，这颇有几分阴中有阳、阳中有阴的意味。

社会主义没有热剥削，但拖垮社会主义的是冷剥削，马克思晩年转入人类学研究，泥牛入海无消息，但愿他没有陷入二元论的困境。

人性缺陷是一个给定的现实，于是有了子贡与孔子关于社会生态环境的一段对话 --- 子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。

富而好礼者仁，贫而乐者安份守己。可见两种类型的人以及相应的人格都作相应的调整，社会就能趋向大致的和谐。这里耐人寻味的是，对于贫者，孔夫子主张安于现状而非穷则思变，作为一种普适原则，这符合人性也符合因果律。骚动的贪婪和进行时态的攀比，往往带来社会的紧张和人心的痛苦。

老陆、桦树和明诚谈到气功、针灸，这似乎还与时代、与天地自然变化有关、与人类文化有关。几年前我留意到一条报道，中国医疗队在非洲用针灸给病人治病，他们发现非洲人对针灸的穴位非常敏感，针灸的疗效也比中国人好。这个客观的观察非常美丽，它启发了一些我们意识不到的问题。非洲人与针灸发源地中国人的区别在哪里呢？非洲人更接近人类的原生态，而今天时代的中国人，身心状态、生活节奏、生存方式诸方面都与几千年前原生态的人类有很大的不同，现代人处于生命的异常态，气脉是紊乱的，六识的感受力经过历史的漫长历程而渐渐在退化。当然这也包括特异功能的退化。

桦树对特异功能有疑惑，其实特异功能的道理很平常，因为它特异，所以我们忘失了用平常的道理去观察和思考，由此特异就变成了怪异。

特异功能是气功的一种“应激状态”和“临界状态”，这是对小器之人而言的，得道之人的神通是稳定的，但有道之人通常不玩神通。

为什么说特异功能是一种应激状态呢？其实人人都有应激状态，有的人善于考试灵机一动，有的运动员善于打关键球能够超水平发挥，有的人能够舌战群儒。。。而有的人需要安安静静、悠闲自在才能尽兴施展。。。不一而足。可见应激条件，影响特异功能的应激状态。一般来说，当事人受到关注的正能量多，超水平发挥的可能性就大，从鲁宾斯坦弹钢琴到和尚升座讲经，都是一样的道理。

特异功能是一种临界状态更容易理解，比如运动员都有自己的最佳状态，而最佳成绩难以预知也难以重复达到，这是人类生命和体育的常态，而特异功能的发挥与体育中的临界状态和最佳成绩是同一个道理，只是我们对待体育和对待特异功能，采用了两种完全不同的审视标准，为什么会这样，这也值得我们深思。


累死了，东岸和西岸比是最不自由的，人人生而平等，根本就是一句谎言，在因果上也讲不通。

1。。。2。。。3，拔插头！