对“三易”几个常见概念的猜测 |
送交者: 曹雪葵 2015年11月30日03:12:40 于 [诗词歌赋] 发送悄悄话 |
关于“三易”,古代私塾启蒙课本《三字经》里就说:“有《连山》、有《归藏》、有《周易》、三易详。”,可为“三易”存在的佐证之一。《周易》有古籍传世,无须论证其在;《归藏》前些年也已经出土了木简;唯《连山》既无古籍传世也无出土文物,然而从其它古书提及的只言片语也不难证明其存在。 传《连山》易是夏朝的,卦序从《艮卦》开始,而《艮卦》上下卦皆“山”,故曰《连山》。 《归藏》易是商朝的,从《坤卦》开始,《坤卦》上下卦皆大地也,地的特性是包容收纳,故曰《归藏》。 颇为争议的是《周易》,这个“周”字该如何理解?笔者倾向于把它解释为“周朝”,即“周朝之易”也。为什么要这样解? 从“三易”卦辞的侧重点来看,《连山》多着眼于大自然,卦辞以地面上的现象为多,故它从《艮卦》的山开始。《归藏》的眼光阔大到了远处,甚至到了天上,但还是着眼于大自然,故从《坤卦》的大地开始,但比《连山》的“山”外延要大得多了。而《周易》除了天地之外,有很多卦辞还着眼于社会和政治,于是才从《乾卦》的龙开始,龙者,帝王之道也。所以用“周”这个字来强调“周朝”这个政权。 这三个“易”在春秋时期都有人给它们作了综合说明,或者称为“序言”也可以。《周易》的“序言”是鲁国孔子所作的《十翼》,《归藏》的“序言”是楚国老子所作的《道德经》,而《连山》的“序言”则是齐国管仲所作的《管子》。《十翼》因已直接包含在《周易》中,无须多说;《管子》则因《连山》易尚未出土无法比较论证;故此只简单提几句《归藏》和《道德经》的密切关系: 有人评价《道德经》说:“五千余言尽画龙,抱阴负阳是点睛”,一语道破《道德经》的核心思想是阴阳变化。“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”,听听这句话,活脱脱的一个“阴中有阳,阳中有阴,阴阳变化”,笔者个见以为,老子《道德经》的灵感是观察月亮的阴晴圆缺得来的。而上面说过,《归藏》易的着眼点已经从大地扩大到了天上,如《归藏.归妹》卦里对嫦娥的描述: 昔者(羿请不死之药于西王母),恒我窃之以奔月。将往而枚筮之于有黄。有黄占之曰:‘吉。翩翩归妹,独将西行。逢天晦芒,毋恐毋惊,后且大。’恒我遂讬身于月,是为蟾蠩。 注:“恒我”是“嫦娥”的通假字。 请看卦辞里月亮和嫦娥的故事写得多么传神形象!由此可见《归藏》和《道德经》互为表里之一斑! 以上多猜测也,讨论而已。
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