雪葵按：女王有懿旨：再介绍点儿这样的句子。俺过了下脑子，选了些“次常见”的古诗词里的名句。为啥不选“最常见”的？因为大家都太熟了就不那么有趣，如“举头望明月，低头思故乡”之类。谁知这一选又整太多了，俺又偏好加几句赏析啥的，篇幅太大，不方便看。还是分辑陆续贴出。这一辑赏析了几首出自诗经的。


《诗经·大雅·荡》节选
荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。
天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。

--- 俺读《诗经》有一懒惰习惯，即：先望文生义把全篇的故事情节大致想象出来，总会发现，诗中很多字眼和想象出来的故事情节对不上号。因为在诗经那个年月，不但字的读音与现今不同，其含义也“大相径庭”。肿么办？就按照你想象的故事情节来考证那个字眼，必然有解，而且事半功倍！就拿这首作例子了：

故事情节：这首诗假借周文王的口吻来谴责商纣王的无道。诗中的上帝自然是商纣王了，而针对纣王说出来的话还会“好听”吗？请看：

荡荡上帝，
--- 这个荡字，只能解释为放荡，淫荡。

下民之辟。
--- “下民”自然是百姓，“辟”是啥意思？上下两句连读，应该是帝位、君主的意思，如复辟，恰如退位相反。全句字面大意是：放荡的上帝，却是百姓的君主。

疾威上帝，
--- “疾威”自然也是贬义，应该是“暴虐、狂悖”等义

其命多辟。
--- 这个“辟”是形容词，肯定也不是好话，看似通假字，应理解为“邪僻、孤僻自用”等义，来形容上帝的政令（命）无常。

天生烝民，其命匪谌。
--- “烝（zheng1）”者，众多也，烝民者，民众也。字面大意为：“天”既然统治民众，政令却无诚信（谌chen2）。

靡不有初，鲜克有终。
--- “靡”有“全无”的意思。易经中的“吾有好爵 吾与尔靡之”这句俺最喜欢读，大意是：我有好酒，来！咱们一起把它喝干了。那个“靡”就是“全喝没了”的意思。多豪爽啊。哈哈。句意大致为：当初的承诺无一兑现，绝不会有下场。（也有直解为“凡事都有初始，能善终的却少”的。）因为这两句寓意深刻，竟成了流传至今的成语。这首最后一段还有一句“殷鉴不远”，也流传为成语：

文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，
枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。

《诗·王风·采葛》
彼采葛兮，一日不见，如三月兮。
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。

--- 诗中的“彼”是所爱之女，“采葛、采萧、采艾”似该男常常偷会女子的场景，用爱因斯坦相对论中的时间来形容爱之深切，这首诗可能是始作俑者。后引申为“一日不见，如隔三秋；一日三秋”这两个成语。无独有偶，诗经还有一首与之类似：

《国风·郑风·子衿》
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

只出现了一次“一日不见，如三月兮”。这首诗也蛮感人，曹公还在短歌中引用过“青青子衿，悠悠我心”这句诗。

《诗经·小雅·鹤鸣》
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。
乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。他山之石，可以攻玉。

--- 这首诗应该是啥故事？字面上恍一看可想象出两点：一是山野中藏有珍奇；二是借助它力，可以自己有成。查资料果然如此，虽诸说不同，但多以为是劝周宣王应该招募民间贤才为己所用的诗。“他山之石”也是很著名的成语。

《诗经·王风·黍离》节选
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。
知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉！

--- 还是先来个“恍一看”，看完了是啥感觉？从“摇摇、心忧、悠悠苍天”这呼天怆地的氛围来看，必然是个悲怆的故事。查资料果然！介是周朝“平王东迁”之后，周朝某位官员再路过旧都镐京时所发的感叹！容俺再多唠叨几句：

大家知道，周朝首都在“丰镐”，丰京为文王所建，镐京为武王所建。到了周幽王，因他迷于酒色，宠爱褒姒，还为她玩了个“烽火戏诸侯”，结果犬戎真来攻打时，无论再肿么点起烽火，诸侯就是没一人来救，于是城破身亡，褒姒也被犬戎掠去。他儿子周平王见镐京被烧得一塌糊涂，无奈迁都到洛邑（洛阳），周朝从此国势愈衰，各诸侯国渐强，形成“战国”的局面。所谓的“春秋战国”，正是以“平王东迁”为大致的时间分界线。

这一句“知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求？”虽未精炼为成语，但也广为流传。