中國詩歌發展史講座（2）

釋義： 　　

《毛詩序》①：《關雎》②，后妃之德也③，風之始也④，所以風天下⑤而正夫婦也。故用之鄉人焉⑥，用之邦國焉⑦。風，風也，教也；風以動⑧之，教以化⑨之。

①毛詩序：漢代傳《詩》(《詩經》)有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經學派，早立於官學，卻先後亡佚。趙人毛萇傳《詩》，為“毛詩”，屬古文學派，漢代未立官學，毛詩漢末興盛，取代三家而獨傳於世。毛詩於古《詩》三百篇均有小序，而首篇《關雎》題下的小序後，另有一段較長文字，世稱《詩大序》，又稱《毛詩序》。看來很像是一篇總序。

②《關睢》：《詩經·國風·周南》第一首詩的篇名。

③后妃之德也：后妃，天子之妻，舊說指周文王妃太姒。此處說《關雎》是稱頌后妃美德的。孔穎達《毛詩正義》說：“言后妃性行合諧，貞專化下，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也。”這種解釋其實是牽強附會的。漢儒往往如此。

④風之始也：本指《關雎》為《詩經》的國風之首之意。孔穎達《毛詩正義》說：“言后妃之有美德，文王風化之始也。言文王行化始於其妻，故用此為風教之始。”這是有違原意的，但漢人往往從教化的角度對詩句作牽強乃至歪曲的解釋。

⑤風：讀去聲，用作動詞，教化之意。

⑥用之鄉人焉：相傳古代一萬二千五百家為一鄉，“鄉人”，指百姓。《禮記·鄉飲酒禮》載：鄉大夫行鄉飲酒禮時以《關雎》合樂。所以《正義》釋“用之鄉人”為“令鄉大夫以之教其民也”。

⑦用之邦國焉：《儀禮·燕禮》載：諸侯行燕禮飲燕其臣子賓客時，歌鄉樂《關雎》、《葛覃》等。故《正義》釋為“令天下諸侯以之教其臣也”。

⑧動：感動。

⑨化：感化。

詩者，志之所之也①，在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也②。

①志之所之：之，《說文》釋為“出也”；句意詩乃由志而產生。

②“情動於中”以下五句：意指心中有情感而後用語言傳達出來；意猶未盡，則繼之以咨嗟嘆息；再有不足，則繼之以永歌、手舞足蹈。“永歌”，引聲長歌。

情發於聲，聲成文謂之音①。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖②；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩③。先王以是經④夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。 　　

①聲成文謂之音：聲，指宮、商、角、徵、羽；文，由五聲和合而成的曲調；將五聲合成為調，即為“音”。

②乖：反常。

③莫近於詩：莫過於詩。指詩最具有“正得失”等之功能。

④經：常道，用作動詞，意為使歸於正道。 　

故詩有六義①焉：一曰風②，二曰賦③，三曰比④，四曰興⑤，五曰雅⑥，六曰頌⑦。上以風化下，下以風刺⑧上。主文而譎諫⑨，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而“變風”“變雅”⑩作矣。國史⑾明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗者也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風⑿；言天下之事，形四方之風，謂之雅⒀。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也⒁。是謂四始⒂，詩之至也⒃。

①六義：《詩序》“六義”說源於《周禮》“六詩”，《周禮·春官·大師》載：“大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”但因對詩與樂的關係理解有異，故二者次序有別。《正義》釋“六義”為：“賦、比、興是《詩》之用，風、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為‘義’。”對於“六義”，至今尚有不同的理解。

②風：與“雅”、“頌”為一組範疇，指《詩經》中的十五國風。據下文的解釋，同時又含有風化、諷刺之義。

③賦：與“比”、“興”為一組範疇，指《詩經》的鋪陳直敘的表現手法。鄭玄注《周禮·大師》說：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。”朱熹《詩經集傳》說：“賦，敷陳其事而直言之者也。”

④比：比喻手法。鄭玄《周禮·太師》註：“比者，比方於物也。”朱熹《詩經集傳》：“比者，以彼物比此物也。”

⑤興：起的意思，指具有發端作用的手法。朱熹《詩經集傳》釋為“先言他物以引起所詠之辭也”。這種發端有時兼有比喻的作用，有時只為音律上的需要，而無關乎意義。古代“興”義幽微，歷來理解頗多分歧。

⑥雅：指雅詩。據下文的解釋，有正的意義，談王政之興廢。大小雅的配樂，時稱正聲。粱啟超《釋四詩名義》說：“‘雅’與‘夏’古字通，……雅音即夏音，猶言中原正聲云爾。”

⑦頌：指頌詩。據下文的解釋，有形容之意，即借着舞蹈表現詩歌的情態。清阮元《釋頌》認為頌即舞詩。

⑧刺：諷刺。

⑨主文而譎諫：鄭玄註：“主文，主與樂之宮商相應也。譎諫，詠歌依違，不直諫也。”此言當其“刺”時，合於宮商相應之文，並以婉約的言辭進行諫勸，而不直言君王之過失。

⑩變風變雅：變，指時世由盛變衰，即“王道衰、禮義廢”等；變風，指邶風以下十三國風；變雅，大雅中《中勞》以後的詩，小雅中《六月》以後的詩。二者雖有個別例外，但變風變雅大多是西周中衰以後的作品，相當於上文的所說“亂世之音”、“亡國之音”。

⑾國史：王室的史官。《正義》引鄭玄言：“國史采眾詩時，明其好惡，令瞽蒙歌之。其無作主，皆國史主之，令可歌。”

⑿“是以……謂之風”：這句是對“風”的解釋。“一國”，指諸侯之國，與下文“雅”之所言“天下”有別，表明“風”的地方性；“一人”，指作詩之人。《正義》解釋說：“詩人覽一國之意以為己心，故一國之事系此一人使言之也。”

　　⒀“言天下”至“謂之雅”句：這是對“雅”的解釋。《正義》說：“詩人總天下之心，四方風俗，以為己意，而詠歌王政，故作詩道說天下之事，發見四方之風，所言者乃是天子之政，施齊正於天下，故謂之雅，以其廣故也。”

⒁“頌者”句：這句是對“頌”的解釋。形容，形狀容貌。此句說“頌”是祭祀時讚美君王功德的詩樂。

⒂四始：《正義》引鄭玄言：“風也，小雅也，大雅也，頌也，此四者，人君行之則為興，廢之則為衰。”而司馬遷《史記·孔子世家》認為：“《關雎》之亂，以為風始；《鹿鳴》為小雅始；《文王》為大雅始；《清廟》為頌始。”《毛詩序》開頭說《關雎》“風之始也”，實襲《史記》。

⒃詩之至也：詩之義理盡於此。

然則《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故系之周公①。南，言化自北而南也②。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公③。《周南》《召南》，正始之道，王化之基④。是以《關雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉⑤。是《關雎》之義也。

①“然則《關雎》”數句：《麟趾》，即《麟之趾》，是《國風·周南》的最後詩篇。《正義》說：“《關雎》《麟趾》之化，是王者之風，文王之所以教民也。王者必聖周公，聖人故系之周公。”

②“南，言化”句：這句解釋《周南》之“南”的含義。《正義》說：“言此文王之化自北土而行於南方故也。”《毛傳》也說：“謂其化從岐周被江、漢之域也。”

③“《鵲巢》《騶虞》”句：《鵲巢》是《國風·召南》的首篇，《騶虞》是其末篇。《正義》說：“《鵲巢》《騶虞》之德，是諸侯之風，先王、大王、王季所以教化民也。諸侯必賢召公，賢人故系之召公。”

④“《周南》《召南》”句：《周南》，《國風》的第一部分，共計十一篇；《召南》次《周南》之後，計十四篇。《正義》說：“《周南》《召南》二十五篇之詩，皆是正其初始之大道，王業風化之基本也。”

⑤“是以《關雎》”句：這句是揭示《關雎》的主題。《論語·八佾》：“子曰：《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”此處所言即本於孔子的觀點。

（據阮元刻《十三經註疏》本《毛詩正義》卷一）

第三節

中國古代文學的基本分期

中國古代文學的基本分期：

中國古代文學史斷限：上古——近代，概括劃分為：上古文學：先秦文學、兩漢文學；文學自發的時期，突出特點是文學尚在文化的大母體之內，文史哲不分。

中古文學：魏晉南北朝文學、唐代文學。文學自覺的時期，詩歌和散文的成就達到頂峰。

近古文學：宋代文學、元代文學、明清文學。文學轉型的時期，戲劇和小說興起並達到頂峰。

近代文學。古典與現代交叉，從古典到現代過渡的時期。

先秦文學概貌：

中國文學起源甚早，殷商時期已經有了初步定型的文學，也開始產生了書面文字。殷商和西周時代的甲骨卜辭、銅器銘文、《周易》中的卦爻之辭，以及《尚書》中的某些文誥，是散文的萌芽。《左傳》、《國語》、《戰國策》等敘事散文和諸子的說理散文如《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》等，達到先秦散文的最高成就。西周的詩歌總集《詩經》，以現實主義精神、比興的藝術手法開創了中國文學的優良傳統。戰國後期詩歌創作出現了個人獨立創作，產生了第一個偉大的詩人屈原。先秦文學是古代文學發展的第一個階段，詩歌、散文是這一時期的主要文學樣式，現實主義和浪漫主義創作方法都已經形成，這是我國文學發展豐厚而堅實的基石，也是我國文學發展的光輝而良好的開端。

1、最早的文學類型：原始詩歌和上古神話是最早出現的兩種文學類型，它們最初都是以口耳相傳的方式流行的，從產生的先後說，詩歌應更早於神話。

2、文學藝術起源的原因：

遊戲說：席勒和斯賓塞首先提出的理論。

心靈表現說：列夫·托爾斯泰《藝術論》：“藝術起源於一個人為了把自己體驗過的感情傳達給別人”。

巫術說：詩歌源於原始巫術的咒語。

模仿說：希臘哲學家德謨克利特《著作殘編》、亞里士多德《詩學》。

文學藝術起源於勞動，馬克思主義認為：文學起源於人類的生產勞動，最早的文學藝術作品產生於人類生產勞動過程中，它是根據生產勞動的實際需要產生出來的。普列漢諾夫《沒有地址的信》、《藝術與社會生活》：“人最初是從功利觀點來觀察事物和現象，只是後來才站在審美觀點來看待他們。”

一、上古歌謠的保存

上古歌謠零散保存在先秦兩漢的典籍之中，後代集中輯本有：清代沈德潛的《古詩源》，今人逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》收錄最為詳盡。但並不完全可信，有些如《擊壤歌》、《卿雲歌》、《南風歌》是出於後人的偽托。

二、上古歌謠的內容

1、再現勞動過程的：

《吳越春秋》中《彈歌》：斷竹、續竹、飛土、逐宍��。

相傳為黃帝時代的作品，反映漁獵時代的勞動過程。弓箭的發明是人類擺脫蒙昧時代的重要標誌。恩格斯說：“弓箭對於蒙昧時代，正如鐵劍對於野蠻時代和火器對於文明時代一樣，乃是決定性的武器”。（《家庭、私有制和國家的起源》）我國弓箭的發明很早，有所謂：“少昊生般，是始為弓”（《山海經·海內經》）；“羿作弓”。（《墨子·非儒》）其實弓箭的發明不是個人創造，而是原始人在漫長的時代中智慧和經驗的積累。這首短歌流露着原始人對製造靈巧工具的自豪和喜悅，也表現了他們獲取更多獵物的渴望。

2、征服自然願望的：

《禮記·郊特牲》中《蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！”

相傳為伊耆氏時代的作品。伊耆氏，即神農氏，一說指帝堯。蠟，是古代一種祭禮的名稱。周代在12月舉行祭祀百神之禮，稱為蠟禮，蠟禮上所用的禱辭，即稱蠟辭。從這首短歌命令的口吻看，實際是對自然的“咒語”。

大水泛濫，土地被淹沒，昆蟲成災，草木荒蕪，眼看收穫無望，在原始宗教意識的支配下，原始人企圖靠着這種有韻律的語言，來指揮自然，改變自然，使它服從自己的願望。

3、反映上古婚姻制度的：

《周易》中《屯·六二》：屯如，邅如；乘馬，班如；匪寇，婚媾。

這是一首搶婚的詩，一群男子騎在馬上，迂迴繞道而來，原以為是敵寇，等到闖進門來把姑娘搶走，才知道是為了婚事。反映了古代確實存在過的搶婚制度。詩短，但寫得曲折形象，音韻和諧。

4、與戰爭相關的：

《周易》中《中孚·六三》：得敵，或鼓、或罷、或泣、或歌。

這是一首寫戰爭的詩，描寫戰爭結束勝利歸來的情景。戰爭勝利以後，有的仍在擂鼓示勇，有的坐臥休息，有的在哭泣，有的在引吭高歌。寥寥十字，寫出了一個動人的場面。

5、愉快的勞動生活：

《周易》中《歸妹·上六》：女承筐，無實；士刲羊，無血。

牧場上男男女女們在剪羊毛、拾羊毛，男的剪羊毛，不見血；女的承筐裝羊毛，不覺得有重量。輕快、生動，有情有景。