37.旆：(pei配)《诗·商颂·长发》：“武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。”《诗·小雅·六月》：“白旆央央。”《诗·小雅·出车》：“彼旟旐斯，胡不旆旆。”《左传·宣公十二年》：“拔旆投衡。”《左传·僖公二十六年》：“亡大旆之左旃。”《释名·释兵》：“白旆，殷旌也。”本意为旌旗之意。这里引申为庄稼长得象旌旗一样之意。
38.役：《王风·君子于役》：“君子于役，如之何勿思。”《周礼·师田》：“行役之事。”《周礼·小宰》：“听政役以比居州长。”《周礼·遂人》：“若起野役。”《说文》：“役，戍边也。执殳巡行也。”这里用为服兵役、戍守边疆之意。
39.穟：(sui遂)《说文》：“穟，禾采之貌也。从禾，遂声。”这里用为禾穗成熟貌之意。
40.幪(meng猛)《广雅·释训》：“幪幪，茂也。”这里用为茂盛之意。
41.瓞：(dié迭)《诗·大雅·緜》：“绵绵瓜瓞，民之初生。”这里用为小瓜之意。
42.唪：(fěng讽)《说文·口部》：“唪，大笑也。”《玉篇·肿韵》：“唪，大笑。”这里用为大笑之意。
43.穑：(sè色)《书·洪范》：“土爰稼穑。”《魏风·伐檀》：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮?”《诗·小雅·信南山》：“曾孙之穑，以为酒食。”《说文》：“穑，谷可收曰穑。”这里用为收获之意。
44.相：(xiāng香)《书·盘庚上》：“相时民，犹胥顾于箴言。”《鄘风·相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪!”《荀子·非相》：“相人，古之人无有也，学者不道也。”《史记·滑稽列传》：“相马失之瘦，相士失之贫。”这里用为看、亲自看之意。
45.茀：(fu复)《卫风·硕人》：“朱幩镳镳，翟茀以朝。”《诗·大雅·皇矣》：“四方以无侮，临冲茀茀。”《国语·周语》：“道茀不可行。”《说文》：“茀，草多也。从艸，弗声。字亦作芾。”本意为野草塞路之意。这里用为杂乱之意。
46.黄：《易·坤·六五》：“黄裳，元吉。”《易·离·六二》：“黄离，元，吉。”《易·噬嗑·六五》：“噬干肉，得黄金；贞，厉；无咎。”《周南·卷耳》：“陟彼高冈，我马玄黄。”《诗·秦风·渭阳》：“何以赠之?路车乘黄。”《诗·小雅·裳裳者华》：“裳裳者华，芸其黄矣。”《诗·小雅·苕之华》：“苕之华，芸其黄矣。”《诗·大雅·生民》：毛传：“黄，嘉谷也。”《吕氏春秋·功名》：“缶醯黄，蚋聚之，有酸。”高诱注：“黄，美也。黄故能致酸，酸故能致蚋。”这里用为美好之意。
47.茂：《诗·大雅·生民》：“茀厥丰草，种之黄茂。”《易·无妄·象》：“天下雷行，物与无妄;先王以茂对时，育万物。”《说文·草部》：“茂，草丰盛。”《玉篇·草部》：“茂，草木盛。”这里用指草木丰盛之状。
48.实：《诗·小雅·节南山》：“节彼南山，有实有猗。”《诗·周颂·载芟》：“实函斯活。”《论语·子罕》：“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”《礼记·祭统》：“草木之实。”本义为植物的果实。
49.方：古通“房”。即谷穗生时长了谷壳谓之房。《诗·小雅·大田》：“既方既皁，既坚既好。”
50.褎：(yòu佑)《汉书·董仲舒传》：“今子大夫褎然为举首。”这里用为禾苗渐长之意。
51.秀：《尔雅》：“荣而实者谓之秀。”《论语·子罕》：“苗而不秀者，有矣夫!”《广雅》：“秀，出也。”此为会意字，石鼓文，上为“禾”，下象禾穗摇曳。本义：谷物抽穗扬花。
52.颖：(yǐng影)《书·归禾序》：“异亩同颖。”《小尔雅》：“禾穗谓之颖。”《说文》：“颖，禾末也。从禾，顷声。谓贯于穗及近于穗之芒秒。”这里用为谷穗之意。谷穗：亦称“颖片”，指禾本科植物小穗基部的二枚苞片。
53.栗：《论语·八佾》：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”《礼记·聘义》：“缜密以栗，知也。”这里用为坚实之意。
54.邰：(Tái台)古国名。尧封稷于邰，而国姜姓他处，至武王又封神农后于焦。邰在今陕西省武功县西南。邰弃：即后稷。古代周族始祖。传说有邰氏之女姜嫄见上帝足迹而履其拇，怀孕而生。
55.秬：(ju巨)植物名。古人视为嘉谷。《尔雅·释草》：“秬，黑黍。”《吕氏春秋·本味》：“饭之美者，玄山之禾，不周之粟，阳山之傺，南海之秬。”《说文》：“秬，或从禾。”这里用为黑黍之意。
56.秠：(pi披)古书上说的一种黑黍，一壳二米。《说文》：“秠，一稃二米。”《农政全书》：“禾麻菽麦，秬秠蘪芑，各有土地之宜。”
57.穈：(mén梅)谷的一种，初生时叶纯赤，生三四叶后，赤青相间，七八叶后，色始纯青。《农政全书·农本》：“禾麻菽麦，秬秠穈芑，各有土地之宜。”
58.芑：(qǐ起)一种良种谷子，白芑，也叫白粱粟。《诗·小雅·采芑》：“薄言采芑，于彼新田。”《诗·大雅·文王有声》：“丰水有芑，武王岂不仕?”《尔雅》：“芑，白苗。”《说文》：“芑，白苗嘉谷也。”《农政全书·农本》：“禾麻菽麦，秬秠穈芑，各有土地之宜。”
59.恒：古通“亘”。《字汇·心部》：“恒，遍也。”清朱骏声《说文通训定声·升韵》：“恒，假借为亘。”这里用为遍及之意。
60.亩：畝，古通“母”。《书·微子之命》：“唐叔得禾，异畝同颖。”清朱骏声《说文通训定声·颐部》：“畝，假借为母。”这里用为根本、根源之意。
61.任：《诗·小雅·黍苗》：“我任我辇，我车我牛。”《国语·齐语》：“负任担荷。”《楚辞·悲回风》：“任重石之何益。”这里用为挑担，背荷，肩负之意。
62.负：通“背”。《左传·成公十年》：“负晋侯出诸厕。”《孟子·梁惠王上》：“颁白者不负戴于道路矣。”《列子·汤问》：“命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。”这里用为以背驮物、背负之意。
63.肇：(zhào赵)《书·舜典》：“肇十有二州，封十有二山。”《尔雅·释诂一》：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、落、权舆，始也。”《楚辞·离骚》：“皇揽揆余初度兮，肇锡余以嘉名。”这里用为开始、最初之意。
64.揄：(yú于)《淮南子·主术》：“使言之而非也，虽在卿相人君，揄策于庙堂之上，未必可用。”这里用为出，拿出之意。
65.蹂：(róu柔)古通“揉”。《唐写切韵残本·尤韵》：“蹂，践谷。”这里用为用手搓米之意。
66.叟：(sōu馊)古通“溲”。《集韵·尤韵》：“叟，叟叟，淅米声。”这里用为淘米声之意。
67.烝：(zheng真)古同“蒸”。《荀子·性恶》：“枸木必将待櫽栝烝矫燃后直。”这里用为蒸煮之意。
68.惟：《易·屯·六三》：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。”《诗·大雅·生民》郑玄笺：“惟，思也。”《说文·心部》：“惟，凡思也。”《尔雅·释诂下》：“惟，思也。”这里用为思考之意。
69.萧：(xiāo肖)《王风·采葛》：“彼采萧兮。”《诗·曹风·下泉》：“冽彼下泉，浸彼苞萧。”《诗·小雅·小明》：“岁聿云莫，采萧获菽。”《周礼·甸师》：“共萧茅。”《尔雅》：“萧萩。”《说文》：“萧,艾蒿也。”这里用为艾蒿之意。
70.羝：(di底)《易·大壮·九三》：“小人用壮，君子用罔，贞，厉。羝羊触藩，羸其角。”《诗·大雅·生民》毛传：“羝羊，牡羊也。”这里用为带角的公羊之意。
71.軷：(bá拔)古代祭路神称“軷”。祭后以车轮碾过祭牲，表示行道无艰险。
72.燔(fán凡)《诗·小雅·楚茨》：“或燔或炙，君妇莫莫，为豆孔庶。”《诗·小雅·瓠叶》：“有兔斯首，炮之燔之。”《庄子·盗跖》：“抱木而燔死。”《列子·黄帝》：“藉芿燔林。”《史记·平津侯生父传》：“燔其茏城。”《汉书·宣帝纪》：“人民饥饿,相燔烧以求食。”《说文》：“燔,爇也。从火,番声。与焚略同。”这里用为焚烧、烧烤之意。
73.烈：《孟子·滕文公上》：“益烈山泽而焚之。”关汉卿《窦娥冤》：“你去那受刑法尸骸上烈些纸钱。”这里用为烧烤之意。
74.嗣：(sì四)这里用为次，第二的之意。嗣岁：来年。
75.卬：(yang仰)《诗·邶风·匏有苦叶》：“招招舟子，人涉卬否。”《诗·大雅·卷阿》：“颙颙卬卬，如圭如璋。”《荀子·议兵》：“上足卬则下可用也。贾谊《过秦论》：“卬关而攻秦。”《说文》：“卬，望欲有所庶及也。从匕，从卩，会意。这里用为仰仗，依赖之意。
76.盛：《谷梁传·桓公十四年》：“天子亲耕以共粢盛。”《说文》：“盛，黍稷在器中以祀者也。”这里用为放在祭器里的谷物之意。
77.豆：甲骨文字形，形似高脚盘，或有盖。从“豆”的字或与食器有关，或与豆类有关。《诗·小雅·楚茨》：“或燔或炙，君妇莫莫，为豆孔庶。”《诗·鲁颂·閟宫》：“笾豆大房。”《尔雅》：“木豆谓之豆，竹豆谓之笾，瓦豆谓之登。”《孟子·告子上》：“一箪食，一豆羹，得之则生。”《说文》：“豆，古食肉器也。”本义是指古代一种盛食物的器皿。新石器时代晚期开始出现，盛行于商周时，多陶制，也有青铜制或木制涂漆的。后世也作礼器。这里用为器皿之意。
78.登：《礼记·曲礼》：“年谷不登。”《吕氏春秋》：“农乃登黍。”这里用为进献之意。
79.胡：《书·太甲下》：“弗虑胡获?弗为胡成?”《诗·邶风·柏舟》：“日居月诸，胡迭而微。”《诗·邶风·日月》：“胡能有定?”《诗·唐风·采苓》：“人之为言，胡得焉?”《诗·鄘风·君子偕老》：“胡然而天也?胡然而帝也?”《诗·小雅·出车》：“彼旟旐斯，胡不旆旆。”《诗·小雅·正月》：“父母生我，胡俾我瘉。”《诗·小雅·四月》：“先祖匪人，胡宁忍予。”《礼记·中庸》：“君子胡不慥慥尔。”《广雅·释诂三》：“胡，何也。”这里用为怎样、何之意。
80.臭：“嗅”的古字。《荀子·荣辱》：“彼臭之而无嗛于鼻。”这里用为用鼻子辨别气味之意。
81.亶：(zhan占)《易·屯·六二》：“屯如，亶如，乘马班如。”《楚辞·离骚》：“亶吾道夫昆仑兮，路修远似周流。”王逸注：“亶，转也，楚人名转曰亶。”《荀子·议兵》：“路亶者也，君臣上下之间滑然有离德者也。”《广雅·释诂四》：“亶，转也。”这里用为四处转动之意。
82.后稷：名弃，为姜姓有邰氏女姜嫄所生，在尧、舜时任农师之职，受封于邰(今陕西武功西)，号后稷。弃死后，子孙世代为夏朝农官。《孟子·滕文公上》：“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。”
83.庶：(shu树)《书·召诰》：“厥既命殷庶。”《书·皋谟》：“庶明厉翼。”《诗·小雅·雨无正》：“庶曰式臧，复出为恶。”《诗·小雅·巧言》：“乱庶遄沮。”《诗·大雅·卷阿》：“既庶且多。”《易·贲·象》：“山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。”《国语·周语》：“制义庶乎以行之。”《尔雅·释诂下》：“庶，众也。”邢昺疏：“谓众夥也。”《春秋考异郵》：“明庶风至。”《说文·广部》：“庶，屋下众也。”这里用为众多平民百姓之意。

讲解《大雅·生民》
克禋克祀：郑玄笺：“禋之言烟，周人尚臭，烟气之臭闻者，积柴实牲体焉，或有玉帛燔燎而升烟，所以报阴也”。夏以水菜（后来三晋节俭）、殷人（东夷、郑卫宋齐、楚）尚声，周人重气。
履帝武敏歆：闻一多先生说 ：履帝武敏是一种象征性的舞蹈，“所谓帝是代表上帝的神尸，神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰：‘履帝武敏’，犹言与尸伴舞而甚悦喜也。‘攸介攸止’介林光义读为‘愒（qì）’：息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也”。（《神话与诗》）
这里实际描写的是古时求子求爱的仪式。
宋周去非《岭表代答》：“人每岁十月旦，举峒祭都贝大王，于其庙前会男女无夫家者，男女各群，连袂而舞蹈，谓之踏摇。男女意相得，则男咿嘤奋跃，入女群中负其所爱而归，于是夫妇定矣。”这是原始狂欢节求爱求子仪式的遗存。而“履帝武敏”当是许许多多形式中的一种。
清陆次云《峒蹊纤志》：苗人每遇节令，男子吹笙撞鼓，妇随其后，婆娑进退，举手顿足，疾徐可观，名曰踹堂之舞。不过苗人此舞，已经失去原始时代舞蹈的意义。他们只是在象征性地表演祖先的狂欢舞而已。苗人是伏羲氏之后，传说伏羲也是因为他的母亲华胥履迹而生。
履帝迹生子的神话，实际上是只知有母而不知有父的母系社会的折射,而且反映了由母系社会进入父系社会的历史背景。反映了殷周时期的历史图景，以及人们敬天祭祖的宗教观念。