二、撕下“神我外道”画皮之萧邪错认“识界”

　　“若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。”——释迦佛陀

　　★邪师萧平实：“六界中的识界是十八界以外的法，不能摄在十八界内，所以不是五阴里的任何一法；而十八界中的意识界，是五阴中的识阴所摄法；若将六识身的意识说成是六界中的识界，那就会产生大问题，就会闹笑话了！”（《阿含概论》P140）

　　★邪师萧平实：“识界，是在六识及意根层次之上的另一个识——入胎识。是依此本住法入胎识永存不灭……”（《阿含正义》P822）

　　邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”，并牵强附会地把入胎的无常生灭“外识”错认为常住不灭的“我”，参见《撕下“神我外道”画皮之萧邪瞎说“外识”》。

　　此外，萧邪还把五阴中无常生灭的识界，硬是错认为子虚乌有的永存不灭“入胎识”，萧邪才真的闹笑话了！

　　佛陀在经律中苦口婆心地反复强调，一切法无我、无我所，并论断：“若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。”（《杂阿含经》）

　　萧邪每每逃不出佛陀的预言，其错认识界为不灭“入胎识”，同样是于此五受阴计有我！

　　在经律中，佛陀把转世入胎的识，称为识界、外识、欲识或识神。

　　比如：“以六界合故。便生母胎。”“世尊说六界。地界．水界．火界．风界．空界．识界。”（《中阿含经》）

　　然而，佛陀在经律中，一直明确地反复说“识界”即属识阴，是无常、非我的败坏之法，只是萧邪选择性眼盲视而不见罢了。

　　举证一，识界是无常的。

　　比如：“‘……风界……空界……识界是常耶？是无常耶？’‘大德！是无常。’”（《相应部》）

　　再比如：“……风界……空界……识界是无常而变易、变异。”（《相应部》）

　　举证二，识界，非神、非我。

　　比如：“如是水．火．风．空．识界。非是我所。我非识界所。识界非是神……（中略）我如是知．如是见此六界。得知无所受。漏尽心解脱。”（《中阿含经》）

　　再比如：“地非是我……水、火、风、空、识非是我”。（《中阿含经》）

　　“地界。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切非我．不异我．不相在如实知。水界．火界．风界．空界．识界亦复如是。”（《杂阿含经》）

　　举证三，识界，苦、空、无常、非我。

　　比如：“十八界五阴六界。乃至诸法苦空无常非我亦如是。”（《律》）

　　举证四，识界是可灭尽、败坏之法。

　　比如：“诸比丘！若地界灭……乃至……识界灭……老死没。”（《相应部》）

　　可见，识界乃至六界皆灭，才可解脱生死。

　　举证五，识界，就是识阴。

　　比如：“阿难，见四界知如真：觉界、想界、行界、识界。”（《中阿含经》）

　　可见，识界恰恰就是色、受、想、行、识这五阴中的最后一阴——识阴，萧邪妄言其不是五阴里的任何一法，纯属眼盲。

　　言而总之，萧邪独创的伪唯识邪法，硬是把识界错认为永存不灭的“入胎识”，纯属“我见”不断的愚痴凡夫之妄想法。

　　愚痴凡夫必堕二边，非“常”即“断”，故而，眼盲的“神我外道”萧邪师徒，必会诽谤断除我见者堕于断见，于伪大乘法浸淫日久之邪见凡夫，又如何明白超越一切断、常二见的圣者境界呢？