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寻找摩西
送交者: 彭海 2017年08月14日05:28:31 于 [天下论坛] 发送悄悄话

我们这个民族尽出傻子。跟智商无关,跟教育有关。
翻开教科书,历史:焉不(包括胡扯);地理,幅员辽阔,地大物博,而言之——天庭饱满;哲学,卡·马克思唯一的真理,(已破格提升为宇宙真理);数理化,这个可以称道,走在世界的最前列。
学以致用,数理化在这个国最大的成就是防火墙。很无奈,我们被无情地隔在世界文明的墙外。
这堵高墙。我们距离文明只隔着一道墙。
革命。这个词出自易经,汤武革命,顺乎天而应乎人。始于商末西周初期。
 revolution革命的是福泽谕吉。

 清末,不得不向西方学候,中国人直接从日套用。中土制王朝沿程中,明清的汉语语境已经发生了巨大的化。革命之于日本人和中国人,是两个渭分明的不同语态。在日本人看来向于意的更新;在中国人看来那就是不退位就造反。关于思想意有智慧含量的知,几乎是空白。
 中国人很容易嫉恨。尤其是日本人。可恨的是日本人用的是我中民族明的字!正所一日为师父。中国人保守的性格注定了境的狭隘,似乎应该这么翻:一日为师奴。
    说白了,嫉妒日本人,那里曾是你们祖先的殖民地。即便是嫉妒也不能太盲目,对吧?如此说来,嫉妒得先从福泽谕吉开始。
    泽谕吉(1835-1901),日文假名音:ふくざわゆきち。日本近代著名的启蒙思想家、明治期杰出的教育家、日本著名私立大学庆应义塾大学的立者。
    美国黑人的摩西是伯拉罕·林肯。日本人的摩西一是福泽谕吉,一是麦克阿瑟。
我日本国土位居亚细亚东边,但其国民的精神已脱去亚细亚的痼陋而移向西洋文明。然而不幸的是近有两个国家,一个叫支那,一个叫朝两国的人民为亚细亚流的政教俗所培育,与我日本无大异,但或是因人种的由来有所不同,于同的政教俗中,其遗传教育之旨却有不同。日支三国相而言,支相似,此两国的共同之就是不知国家改之道,在交通便利的世中文明事物也并非没有见闻,但却而不,不,恋恋于古,与千百年前的古代无异。……如今支那朝鲜对我日本没有毫的助益,而且在西洋文明人看来,三国地理相接,有甚至将三国同看待,以价支准来价日本也并非不可能。例如支那朝的政府仍在行古老的制,西洋人就认为日本也是一个无法律的国家;支那朝的士人惑溺很深不知科学何物,西洋的学者就认为日本也是一个信奉阴阳五行的国家;支那人卑躬屈膝寡廉耻,日本人的侠就可能之遮蔽;朝人行刑面残酷,日本人也被怀无情等等,些事例不……间接地会成为我外交上的障碍,是我日本国一大不幸。故今日我国之上策,与其坐等邻国开明而共兴亚洲,毋宁不与他们为伍,而与西洋文明共进退;与支那朝鲜接触时,也不必因为他们是邻国就特别客气,而以西洋人的方式处理即可。与恶人交友就难免恶名,我们要从内心里谢绝亚细亚东方的恶友。”(《福泽谕吉全集》岩波1961年版第10卷第238240)
那时那地的大清也在搞,然而福泽谕吉却看得更加透
支那人和日本同属东洋国家,但其心情风俗不同,这是世界上众所周知的事实。要说最显著的不同,就是支那开国已经百余年,日本开国只有三十年,尽管有前后七十年的差别,但由于支那的迟钝,对文明为何物一无所知。据说近年来采纳了西洋的一些东西,但却止于器的层面,没有人关心文明的主义如何。不究其主义而单采用其器,认识只限于表面,就没有进步的希望。而我日本人一旦开国,人心为之一新,脱掉数百年的旧套,而追求新文明。从无形之心,采有形之事物,三十年虽日月尚浅,倘若如此进步下去,〔与支那相比〕可以说定形成冰炭之差。日支两国之所以呈现这样显著的差异,有立国根源的不同、数千百年的教育的不同等,原因不一而足。但从学西洋文明一个从内心革新化,一个止于外形,以我鄙,可以原因在于入两个国家的途径不同。有什么不同呢?在日本,文明由国民的上层进入;在支那,文明由国民的下层进入。支那国民与西洋人接触已有百年,其交接的方式只有商业贸易,外来者利而来,内利而。交往的机,除了利以外一无所有。……在支那群民中,然也有通的人,但只限于日常生活用,而不能成识传达的媒介,其据就是百年来能的人不少,但在口品中,西洋籍却很少,特是有关事物的真理原的科学籍几乎没有。因从事商业贸易的支那人不读这类”(《福泽谕吉全集》第10卷第4950)
比起西岸的,日本人清醒而且理智。
泽谕生从事著述和教育活,因他清楚,若是脱了愚昧,那么一条代化的坦途将向日本徐徐展开。
日本近代教育之父明治期教育的大功臣头衔没有改泽谕吉的平民人生。福泽谕生在野不仕,但他的确是一个非同凡响的人物,他一直以民学者文化人的身份开学校、编辑报纸、著,其实际影响要远远大于任何一个政治家和同代所有的日本人。
 真正的国者是美家园的建造者。福泽谕吉遭遇到史上罕期,本乎一己的忠国的忱,挺身而出,肩代的使命,企望完成书生报国舍我其谁的宿志。可是,他更向于做国民的一分子,和大众同生活,在大众中活世上庸俗的荣却不屑一新政府要借重他超的才,曾再三他出任政府的位,但他澹泊名利,置若无,从不改以一个平民其一生的初衷。此外,了表彰他生的丰功伟业,常有颁赠给他学位、章或爵位的倡,但他总设法婉辞,始没有接受。明治三十三年,日本政府特旨嘉,并五万元。吉把笔款,悉数转赠给庆应义塾充作基金。
真理的奴仆。守独立自由的精神。
群雁夜宿于江湖沙渚中的候,动辄有千百只聚集在一起。其中大的安居中央,小的在外司掌警戒的工作,防御狐或人前来捕些从事警的,称雁奴。学者也是如此。独有学者能瞻前后,留神今生,展望来世;察人之所未察,言人之所未言;善而固真理,不肯折腰;不因时势的演,随波逐流,与世浮沉。其所的言,有警世的余韵回。
泽谕吉始以一只雁奴自任,并以此荣。他把自己比做一只忠心耿耿的雁奴。他曾经倡导学者雁奴认为学者是雁奴。
学会正确地嫉妒吧,嫉妒也得嫉妒到点子上。连马桶盖也嫉妒有精神分裂的迹向。
先嫉妒什么日本人有福泽谕吉。当然到在只剩下了嫉妒,而且妒火中请爱国志士们换一种思方式,即便是把日本人当成永久人至少应该知道手怎么看你。福泽谕中国人冥不化誓将愚昧行到底,福泽谕吉哪里说错了?
 爱国青年去日本游行了,示威了。结果还是留下了笑柄。全世界都明白怎么回事,倒是英勇的示威者惆怅失落。媒体曝光他们是搞代购的纯正日本进口货,示威游行示威了换取中国市场的准入证。

讽刺,这个时代最龌龊的政体。
过去、现在、未来。
中国人的摩西是?在哪里?找得好苦。

都是民。

走夜路的人期望看到光束。一丝烛火即可刺破黑暗。
真理就是光。
个世界,所有的未解之只有圣回答。
Israel,以色列。意思是上帝的民。
个世界最富于智慧的民族,个世界屡遭浩劫的民族。
认识到了真理,你就是民。
【出埃及
摩西的母亲为了挽救摩西的性命,将孩摩西收藏起来,法老的女儿收养儿子,摩西在埃及王中受教育。摩西大后本想以色列人福利,不料却下大果要逃亡米甸野,在那里住了四十年。有一天,神的候到了,神便在火棘中向摩西显现,任命他回埃及去救他的同胞。在此摩西向神推辞,也承自己神所知有限,无力解救自己同胞的苦,于是便向摩西自称自有永有的神(英文“I AM WHO I AM”,即耶和一名本身的含)。
摩西承他是宇宙万物之上的自存者,他管人史,他更是摩西的祖宗所敬奉的神(三16耶和祖宗的神,就是伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神……”),要施行拯救,救他自己的子民(三1722)。
摩西便依照神的吩咐去法老,展开了连场激烈的博弈,是耶和与埃及士之的比(今天宣教学称此power encounter,即灵界力量的抗)。耶和惩罚法老王的硬,更要借灾祸证明只有他是真神,好叫以色列人知道 神大能的作(六7)。神于是降下十个灾,直到埃及人屈服,尤其最后一祸为杀长子之灾;神命以色列人守逾越,就是要以色列人把羊羔的血涂在框上,好叫神的判越以色列人的家,不降在他身上。以色列人要世世代代守这节期,念神拯救的作(十二14)。

法老神,答应释放以色列人。但以色列人离开埃及不久,法老又意,并派兵追以色列人。神再一次施展大能,使以色列人越过红海(海原文作,而非我素称的红海今日的伊士湾),埃及人追赶至海中央就被海水淹没。摩西便作歌为纪念,以此歌 神的作(十五章)。此后数章便记载以色列人三个月内的野旅程,十九章1节记载以色列人终于到达西乃的旷野,预备在此与神立约和敬拜神,这就是救赎的高峰。以色列人要认识这位真神耶和华,此后归向神,做他的子民,过圣洁的生活。
神于是向摩西公布他的诫命,共十个短句,刻在两块石板上(二十章)。十诫的内容可概括分为两大类:第一至四条戒命是强调人与神的关系,如拜独一的真神,禁止敬拜任何偶像、不可妄称神的名和受安息日等。第五至十条戒命是关于于人与人的关系:如孝、不可人、不可奸淫、不可盗、不可作假见证和不可人所有的(包括妻子、房)。十条戒命并不是详细的律法条,却包括了整个宗教、道德和社会和平所必需的基,奠定神子民的信仰及法律根源。
其次便是约书(二十22至二十三33)。是一部律法文集,其中明的强调社会和家中的道德生活,予以保障,内容包括奴婢之道、凶理、待盗之例、困苦者的爱护诤诉理、守安息年和期等。法律中明神的公恩慈的特性。以色列是敬服神治的国家,其中有高水准的道德和法律管治。
再下来是有关圣所的条例和各立,以色列不要守法,道德生活,更要依照神的心意服侍 神,敬拜的生活(二十四至三十一章)。圣所是依照神所指示的式建造的(二十五9),一切要依神的心意,如柜、置放陈设饼的桌子、灯台、幕幔、幕板、祭、大祭司所穿的圣衣、所佩戴之胸牌、祭司献祭当行的礼、祭司当得的分、作香、洗濯盆、圣膏油、圣香等。一切都不加解,表明旧中敬拜礼的周密,一切要以最严谨的方式行,敬拜神不可苟且,是敬拜的真。因为神是烈火,我们当用虔诚敬畏的心侍奉 神(来十二2829),敬拜神用心灵和诚实拜他24)。
当摩西在山上受神敬拜侍奉的条例,百姓却在山下等的不耐,竟在山下造偶像,并且行淫(三十二16),故此三十二至三十四章是记载神子民的失和所受的刑,正好试验出人天性背叛神和犯罪的心,神是恩慈的,经过对犯罪之人的治和摩西苦苦的哀求,神于与犹太人重恕他的子民,正是神恩待我的写照,在我的敬拜生活上,神有无限的忍耐恩慈,叫弱的人能悔改正,走在合神旨意的路上。
后是圣所和其中圣物的制造。三十五至四十章所记载的有很多与前章(二十四至三十一章)有相同之,不同是前章描述圣所的制造,本处为制作程中的实际纪录;本比前章更有系尽的叙。似乎是古代用的方式,例如在加列掘的文献中也有同象,文献记载乌加列的神明指示君王(Keret)安排的事行中,也有似重复的描述。
摩西于是照着神的吩咐事(三十九1----“是照耶和所吩咐摩西的这样在本段中出不下十次之多)。果然圣所依照神所指示的图样完成,并在第二年正月初一日,篷就立起来。(四十16云彩遮盖会幕,耶和的荣光就充。(四十34)在此全工完竣,神在会幕中与以色列人说话。神的会幕在人,使人可敬拜近神。是神心意的实现,叫人与神相合。人能敬拜和求,神、人之无阻隔,就是目的。
第一 除了我以外,你不可有的神。(3节)
第二诫 不可自己雕刻偶像,也不可作什么形像仿佛上天、下地,和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像,也不可侍奉他,因我耶和你的神是忌邪的神。恨我的,我必追他的罪,自父及子,直到三四代;我、守我命的,我必向他们发,直到千代。(4-6节)
第三诫 不可妄称耶和你神的名;因妄称耶和名的,耶和必不以他无罪。(7节)
第四诫 念安息日,守圣日。六日要碌作你一切的工,但第七日是向耶和你神当守的安息日。一日你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无何工都不可作;因六日之内,耶和造天、地、海,和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定圣日。(8-11节)
第五诫 当孝敬父母,使你的日子在耶和你神所你的地上得以久。(12节)
第六诫 不可人。(13节)
第七诫 不可奸淫。(14节)
第八诫 不可盗。(15节)
第九 不可作假见证陷害人。(16节)
第十诫 不可贪邻居的房屋;也不可贪邻居的妻子、仆婢、牛,和他一切所有的。(17节)

布道者。

谭嗣同(1865.3.10—1898.9.28),字复生,号壮
我自横刀到向天笑嗣同在世最后的表述,冲天壮志,薄云天。
殉道者在菜市口遭遇的却是奴隶的石菜叶。向皇表忠心的候,他唯恐落后。
愚昧是最肥沃的土壤。
看看1895年福泽谕吉的文字。
几千清兵无如何都是无辜的人民,了他是有点可怜,但他不幸生在清国那的腐政府之下,其悲惨命运也有所悟。倘若支那人于此次失悟到文明的力量多么可畏,从而将四百余州的腐云败雾荡涤一空,而迎来文明日新的曙光,付出一些代价也,而且当向文明的引者日本国三叩九拜,感其恩。我希望支那人早早悟,痛改前非。”(《福泽谕吉全集》第14卷第491492)
时至今日。
【网摘一个日本人的博客】:如果你得中国人奸且自私,你原吧,那不是他的本意。我哪怕遇到再大的麻和困,有国家作依靠,而他能依靠的只有自己。所以

我们在天上的父:愿人都尊你的名为圣。

 愿你的国降。愿你的旨意行在地上,如同行在天上。

 日用的食,今日赐给

 免我,如同我免了人的

 不叫我见试探。救我脱离凶。(注:或作脱离

国度、柄、荣耀,全是你的,直到永。阿

在天上的父:我想知道你在哪里。阿

把政教合一发挥到极致高点的是日本。而把日本天皇拉下神的是麦克阿瑟。

之后,一个新的日本茁壮成起来。中国人是羡慕嫉妒恨。

第一 除了我以外,你不可有的神。(3节)
第二诫 不可自己雕刻偶像,也不可作什么形像仿佛上天、下地,和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像,也不可侍奉他,因我耶和你的神是忌邪的神。恨我的,我必追他的罪,自父及子,直到三四代;我、守我命的,我必向他们发,直到千代。(4-6节)
北京菜市口向谭嗣同投掷石块的,如愿以偿地发展成义和团,行凶的欲望曾经一度得到支持。
自渎也有快感。
义和团的成就颇受主子青睐,慈禧心花怒放,奴隶向往的不是自由,竟然是效忠。为表忠心竟然还戕伐同类、大开杀戒。梦寐以求的蠢货不请自到。
民心,民气。这出宫廷戏唱的是民众的愚昧和冷血。唱得好将是关闭门户的一道幌子,如此一来皇可以更加肆无忌惮。
的本一旦找到支点就是灾
方的目,西方人没有入,西方人更加实际
争。庚子年八国联军没能活捉慈禧,团总算有了精神保障。可惜,好景不,很快践行誓死效忠的刻到了,下道圣旨的是慈禧,君入瓮。有的已完全超越了老骨的范畴,得大凛然。不,大部分改旗易,由起初的扶清洋改反清洋。
不得不是惊人的相似。
愚昧冷血的民众的造者是皇帝。
皇帝想拿这张码对代文明。
皇帝是梦想着自己成世人的偶像。
皇帝临天下的梦想就是将奴役行到底。


出埃及三:以色列在西奈(19-40章)

A赐给诫命(19-31章)
三个月后,以色列数以万之男女老幼来到西奈山麓。摩西代表百姓在山上与神立,神要使他祭司的国度,圣的子民196),百姓也意接受(198)。摩西又从神手中受作国民之准:命(19章)、典章(20-24章)、律例(25-31章)。命既是神的【道德律】;典章既是神的【民事律】;律例既是神的【宗教律】,三律便成神的【律法】(太517-18)。是神与他立国的(与太5-7章的登山宝遥遥相)。神律法的目的有四(从出埃及角度看):(1)指出神是圣的;(2)他们为之民;(3)他要尊敬神;(4)也要彼此尊敬。
B:打碎命(32-33章)
当摩西在山上与神立约时,在山下的百姓因小信而猜疑,因猜疑而犯罪,那在埃及拜偶像的毒一不可收拾。摩西下山看到群叛逆的人民,怒摔手中两法版,并清理门户果三千人遭击杀3215-1927-28)。
C:重赐诫命(34-40章)
以后神命摩西复造法版,在上再神的律法(34章),并命摩西建造幕(35-40),目的有三:(1)作他在他间临时的居所,以外证显出与他的同在(4034),定他的信心,免他再陷敬拜偶像;(2出神与人相会交通之需要,心灵固然要,划一的地点也需要;(3表将来在基督里完全的救

中国人的摩西,你在哪里?我找得好苦。

和皇帝拉开距离,是福泽谕吉最明智的大。

不要遇见权力的探,人一旦遇到了探,就会成俘力的俘虏还是奴隶。

泽谕吉的境。

汲取欧洲文明,必修先其者而后其易者,首先革人心,然后改政令,最后达到有形的物------倘若次序倒,看似容易,实则不通。

所以福泽谕吉毕生从事教育。

这就是革命之于中文和日文两种差距殊的境。

日本的革命首先是摆脱愚昧,中国的革命首先是水深火热。

中文向于杀戮造反,日文向于思想进步。

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  日本人真的是中国学习的参照 - 彭海 08/15/17 (60)
  牛逼老耶万能创造了世界, 埃及术士是谁造的?  /无内容 - 香椿树1 08/14/17 (73)
    都是上帝造的,埃及术士是受了撒旦的诱惑。  /无内容 - 彭海 08/14/17 (75)
      按正常人类标准, 上帝有病非要造出一个撒旦来  /无内容 - 香椿树1 08/14/17 (78)
            褻瀆那位神了?天神因陀羅,地神蓋亞還是海神波塞冬?又有誰來審 - 仙遊野人 08/14/17 (84)
            你跟错神了, 你跟的那个大神是撒旦,小心你的后代都被拐卖 - 香椿树1 08/14/17 (97)
        上帝不是人, 所以,用人的标准衡量老耶是不行滴  /无内容 - 香椿树1 08/14/17 (70)
      你不需要自贬 就已经是腐烂的灵魂 冒着恶臭了,真的。呵呵  /无内容 - 无为 08/14/17 (61)
      看来你很伟大,写出个心得来我看看?  /无内容 - 彭海 08/14/17 (84)
        羔羊不会懂人类语言,浪费时间干嘛  /无内容 - 香椿树1 08/14/17 (66)
          你这是扯哪去了?  /无内容 - 彭海 08/14/17 (68)
          看来你没读懂圣经,别不懂装懂,  /无内容 - 彭海 08/14/17 (78)
            至少比你懂的多,  /无内容 - 香椿树1 08/14/17 (83)
              呀呵?碰上一个大学问家?  /无内容 - 彭海 08/14/17 (59)
          另外你不要看谁都伟大,没准都是骗子骗你2千年, 相信你自己,  /无内容 - 香椿树1 08/14/17 (83)
            伟大的自会伟大,每个人都有权敬佩谁。 - 彭海 08/20/17 (43)
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