我們這個民族盡出傻子。跟智商無關，跟教育有關。
翻開教科書，歷史：語焉不詳（包括胡扯）；地理，幅員遼闊，地大物博，簡而言之——天庭飽滿地閣方圓；哲學，卡爾·馬克思唯一的真理，（已破格提升為宇宙真理）；數理化，這個可以稱道，走在世界的最前列。
學以致用，數理化在這個國最大的成就是防火牆。很無奈，我們被無情地隔在世界文明的牆外。
這堵高牆。我們距離文明只隔着一道牆。
革命。這個詞出自易經，“湯武革命，順乎天而應乎人”。始於商末西周初期。
 把revolution翻譯成“革命”的是福澤諭吉。

 清末，不得不向西方學習的時候，中國人直接從日語套用。中土專制王朝沿襲的過程中，明清的漢語語境已經發生了巨大的變化。“革命”一詞之於日本人和中國人，是兩個渭涇分明的不同語態。在日本人看來傾向於意識的更新；在中國人看來那就是不退位就造反。關於思想意識，帶有智慧含量的認知，幾乎是空白。
 中國人很容易嫉恨。尤其是對日本人。可恨的是日本人用的是我中華民族發明的漢字！正所謂“一日為師，終身為父。”中國人保守的性格註定了語境的狹隘，似乎應該這麼翻譯：一日為師，終身為奴。
    說白了，嫉妒日本人，那裡曾是你們祖先的殖民地。即便是嫉妒也不能太盲目，對吧？如此說來，嫉妒得先從福澤諭吉開始。
    福澤諭吉（1835-1901），日文假名讀音：ふくざわゆきち。日本近代著名的啟蒙思想家、明治時期傑出的教育家、日本著名私立大學慶應義塾大學的創立者。
    美國黑人的摩西是亞伯拉罕·林肯。日本人的摩西一是福澤諭吉，一是麥克阿瑟。
“我日本國土雖位居亞細亞的東邊，但其國民的精神已脫去亞細亞的痼陋而移向西洋文明。然而不幸的是近鄰有兩個國家，一個叫支那，一個叫朝鮮。這兩國的人民為亞細亞流的政教風俗所培育，與我日本雖無大異，但或許是因為人種的由來有所不同，處於同樣的政教風俗中，其遺傳教育之旨卻有不同。日支韓三國相對而言，支韓更為相似，此兩國的共同之處就是不知國家改進之道，在交通便利的現世中對文明事物也並非沒有見聞，但卻視而不見，不為心動，戀戀於古風舊習，與千百年前的古代無異。……如今支那朝鮮對我日本沒有絲毫的助益，而且在西洋文明人看來，三國地理相接，有時甚至將三國同樣看待，以評價支韓的標准來評價日本也並非不可能。例如支那朝鮮的政府仍在實行古老的專制，西洋人就認為日本也是一個無法律的國家；支那朝鮮的士人惑溺很深不知科學為何物，西洋的學者就認為日本也是一個信奉陰陽五行的國家；支那人卑躬屈膝寡廉鮮恥，日本人的俠義就可能為之遮蔽；朝鮮人行刑場面殘酷，日本人也被懷疑為無情等等，這些事例不勝枚舉……間接地會成為我外交上的障礙，是我日本國一大不幸。故今日我國之上策，與其坐等鄰國開明而共興亞洲，毋寧不與他們為伍，而與西洋文明共進退；與支那朝鮮接觸時，也不必因為他們是鄰國就特別客氣，而以西洋人的方式處理即可。與惡人交友就難免惡名，我們要從內心裡謝絕亞細亞東方的惡友。”(《福澤諭吉全集》岩波書店1961年版第10卷第238～240頁)
那時那地的大清也在搞“洋務”，然而福澤諭吉卻看得更加透徹。
“支那人和日本同屬東洋國家，但其心情風俗不同，這是世界上眾所周知的事實。要說最顯著的不同，就是支那開國已經百餘年，日本開國只有三十年，儘管有前後七十年的差別，但由於支那的遲鈍，對文明為何物一無所知。據說近年來採納了西洋的一些東西，但卻止於器的層面，沒有人關心文明的主義如何。不究其主義而單採用其器，認識只限於表面，就沒有進步的希望。而我日本人一旦開國，人心為之一新，脫掉數百年的舊套，而追求新文明。從無形之心，采有形之事物，三十年雖日月尚淺，倘若如此進步下去，〔與支那相比〕可以說定形成冰炭之差。日支兩國之所以呈現這樣顯著的差異，有立國根源的不同、數千百年的教育的不同等，原因不一而足。但從學習西洋文明一個從內心革新變化，一個止於外形，以我鄙見，可以說原因在於進入兩個國家時的途徑不同。有什麼不同呢？在日本，文明由國民的上層進入；在支那，文明由國民的下層進入。支那國民與西洋人接觸已有百年，其交接的方式只有商業貿易，外來者為利而來，內應者為利而應。交往的動機，除了利以外一無所有。……在支那群民中，雖然也有通曉外語的人，但只限於日常生活用語，而不能成為知識傳達的媒介，其證據就是百年來能說洋話的人不少，但在進口品中，西洋書籍卻很少，特別是有關事物的真理原則的科學書籍幾乎沒有。因為從事商業貿易的支那人不讀這類的書。”(《福澤諭吉全集》第10卷第49～50頁)
比起西岸的“洋務”，日本人清醒而且理智。
福澤諭吉畢生從事著述和教育活動，因為他清楚，若是擺脫了愚昧，那麼一條現代化的坦途將向日本徐徐展開。
“日本近代教育之父”、“明治時期教育的偉大功臣”。這些頭銜沒有改變福澤諭吉的平民人生。福澤諭吉終生在野不仕，但他的確是一個非同凡響的人物，他一直以民間學者文化人的身份開辦學校、編輯報紙、著書立說，其實際影響要遠遠大於任何一個政治家和同時代所有的日本人。
 真正的愛國者是美麗家園的建造者。福澤諭吉遭遇到歷史上罕見的變革時期，本乎一己的忠貞與愛國的熱忱，挺身而出，肩負起時代的使命，企望完成“書生報國捨我其誰”的宿志。可是，他更傾向於做國民的一分子，和大眾同生活，在大眾中活動，對世上庸俗的榮華富貴卻不屑一顧。維新政府為要借重他超倫的才識，曾再三請他出任政府的職位，但他澹泊名利，置若無聞，從不改變以一個平民終其一生的初衷。此外，為了表彰他畢生的豐功偉業，常有頒贈給他學位、勛章或爵位的倡議，但他總設法婉辭，始終沒有接受過。明治三十三年，日本政府特旨嘉獎，並賞金幣五萬元。諭吉把這筆款項，悉數轉贈給慶應義塾充作基金。
真理的奴僕。徹底堅守獨立自由的精神。
群雁夜宿於江湖沙渚中的時候，動輒有千百隻聚集在一起。其中較大的安居中央，較小的在外圍司掌警戒的工作，防禦狐或人類前來捕獲它們。這些從事警備的，稱為“雁奴”。學者也是如此。獨有學者能夠瞻前顧後，留神今生，展望來世；察人之所未察，言人之所未言；擇善而固執，為真理，絕不肯折腰；不因時勢的演變，隨波逐流，與世浮沉。其所發的言論，有警世的餘韻縈回。
福澤諭吉始終以一隻雁奴自任，並以此為榮。他把自己比做一隻忠心耿耿的“雁奴”。他曾經倡導“學者雁奴論”，認為學者是雁奴。
學會正確地嫉妒吧，嫉妒也得嫉妒到點子上。連馬桶蓋也嫉妒有精神分裂的跡向。
先嫉妒為什麼日本人有福澤諭吉。當然到現在只剩下了嫉妒，而且還妒火中燒。請愛國志士們換一種思維方式，即便是把日本人當成永久敵人至少應該知道對手怎麼看你。福澤諭吉說中國人冥頑不化誓將愚昧進行到底，福澤諭吉哪裡說錯了？
 愛國青年去日本遊行了，示威了。結果還是留下了笑柄。全世界都明白怎麼回事，倒是英勇的示威者惆悵失落。媒體曝光他們是搞代購的純正日本進口貨，示威遊行示威了換取中國市場的准入證。

諷刺，這個時代最齷齪的政體。
過去、現在、未來。
中國人的摩西是誰？在哪裡？找得好苦。

我們都是選民。

走夜路的人期望看到光束。一絲燭火即可刺破黑暗。
真理就是光。
這個世界，所有的未解之謎只有聖經能夠回答。
Israel,以色列。意思是上帝的選民。
這個世界最富於智慧的民族，這個世界屢遭浩劫的民族。
天賦人權，認識到了真理，你就是選民。
【出埃及記】
摩西的母親為了挽救摩西的性命，將嬰孩摩西收藏起來，法老的女兒收養為兒子，摩西在埃及王宮中受教育。摩西長大後本想為以色列人謀福利，不料卻闖下大禍，結果要逃亡米甸曠野，在那裡住了四十年。有一天，神的時候到了，神便在火燒的荊棘中向摩西顯現，任命他回埃及去救他的同胞。在此摩西向神推辭，也承認自己對神所知有限，無力解救自己同胞的苦難，於是便向摩西自稱為“自有永有的神”（英文譯作“I AM WHO I AM”，即“耶和華”一名本身的含義）。
神讓摩西承認他是宇宙萬物之上的“自存者”，他統管人類的歷史，他更是摩西的祖宗所敬奉的神（三16：“耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神……”），要施行拯救，救贖他自己的子民（三17至22）。
摩西便依照神的吩咐去見法老，展開了連場激烈的博弈，是耶和華與埃及術士之間的比賽（今天宣教學稱此為power encounter，即靈界力量的對抗）。耶和華要懲罰法老王的剛硬，更要借災禍證明只有他是真神，好叫以色列人知道　神大能的作為（六7）。神於是連降下十個災禍，直到埃及人屈服，尤其最後一禍為殺長子之災；神命以色列人守逾越節，就是要以色列人把羊羔的血塗在門框上，好叫神的審判越過以色列人的家，不降在他們身上。以色列人要世世代代守這節期，紀念神拯救的作為（十二14）。

法老終於敵不過神，答應釋放以色列人。但以色列人剛離開埃及不久，法老又轉意，並派兵追擊以色列人。神再一次施展大能，使以色列人越過紅海（紅海原文作“蘆葦海”，而非我們素稱的“紅海”，為今日的蘇伊士灣），埃及人追趕至海中央就被海水淹沒。摩西便作歌為紀念，以此歌頌　神的作為（十五章）。此後數章便記載以色列人三個月內的曠野旅程，十九章1節記載以色列人終於到達西乃的曠野，預備在此與神立約和敬拜神，這就是救贖的高峰。以色列人要認識這位真神耶和華，此後歸向神，做他的子民，過聖潔的生活。
神於是向摩西公布他的誡命，共十個短句，刻在兩塊石板上（二十章）。十誡的內容可概括分為兩大類：第一至四條戒命是強調人與神的關係，如拜獨一的真神，禁止敬拜任何偶像、不可妄稱神的名和受安息日等。第五至十條戒命是關于于人與人的關係：如孝順、不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證和不可貪戀別人所擁有的（包括妻子、房產）。十條戒命並不是詳細的律法規條，卻包括了整個宗教、道德和社會和平所必需的基礎，奠定神子民的信仰及法律根源。
其次便是約書（二十22至二十三33）。這是一部律法文集，其中簡明的強調社會和家中的道德生活，對人權予以保障，內容包括奴婢之道、凶殺的處理、待盜賊之例、對困苦者的愛護、諍訴的處理、守安息年和節期等。法律中顯明神的公義恩慈的特性。以色列是敬服神統治的國家，其中有高水準的道德和法律管治。
再下來是有關聖所的條例和各項禮儀的設立，以色列不單要守法，過道德生活，更要依照神的心意服侍　神，過敬拜的生活（二十四至三十一章）。聖所是依照神所指示的樣式建造的（二十五9），一切要依神的心意，如約櫃、置放陳設餅的桌子、燈台、幕幔、幕板、祭壇、大祭司所穿的聖衣、所佩戴之胸牌、祭司獻祭時當行的禮儀、祭司當得的分、作香壇、洗濯盆、聖膏油、聖香等。這一切都不厭其煩的詳加解說，表明舊約中敬拜禮儀的周密，一切要以最嚴謹的方式進行，敬拜神不可苟且，這是敬拜的真義。因為神是烈火，我們當用虔誠敬畏的心侍奉　神（來十二28至29），敬拜神“必須用心靈和誠實拜他”（約四24）。
當摩西在山上領受神敬拜侍奉的條例，百姓卻在山下等的不耐煩，竟在山下造偶像，並且行淫（三十二1、6），故此三十二至三十四章是記載神子民的失敗和所受的刑罰，正好試驗出人天性背叛神和犯罪的心態，神是恩慈的，經過對犯罪之人的懲治和摩西苦苦的哀求，神終於與猶太人重訂盟約，饒恕他的子民，這正是神恩待我們的寫照，在我們的敬拜生活上，神有無限的忍耐恩慈，叫軟弱的人能悔改歸正，走在合神旨意的路上。
後是聖所和其中聖物的製造。三十五至四十章所記載的有很多與前章（二十四至三十一章）有相同之處，不同處是前章描述聖所的製造，本處為製作過程中的實際紀錄；本處比前章更有系統和詳盡的記敘。這似乎是古代慣用的方式，例如在烏加列發掘的文獻中也有同樣的現象，該文獻記載烏加列的神明指示君王（Keret）安排的軍事行動中，也有類似重複的描述。
摩西於是照着神的吩咐辦事（三十九1----“是照耶和華所吩咐摩西的”，這樣的話在本段中出現不下十次之多）。果然聖所依照神所指示的圖樣完成，並在“第二年正月初一日，帳篷就立起來”。（四十16）“當時雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕”。（四十34）在此全工完竣，神在會幕中與以色列人說話。神的會幕在人間，使人可敬拜親近神。這是神心意的實現，叫人與神相合。人能敬拜和求問，神、人之間無阻隔，這就是目的。
第一誡 除了我以外，你不可有別的神。（3節）
第二誡 不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因為我耶和華—你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。（4-6節）
第三誡 不可妄稱耶和華—你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。（7節）
第四誡 當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華—你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。（8-11節）
第五誡 當孝敬父母，使你的日子在耶和華—你神所賜你的地上得以長久。（12節）
第六誡 不可殺人。（13節）
第七誡 不可姦淫。（14節）
第八誡 不可偷盜。（15節）
第九誡 不可作假見證陷害人。（16節）
第十誡 不可貪鄰居的房屋；也不可貪鄰居的妻子、僕婢、牛驢，和他一切所有的。（17節）

布道者。

譚嗣同（1865.3.10—1898.9.28），字復生，號壯飛。
“我自橫刀到向天笑”是譚嗣同在塵世最後的表述，沖天壯志，義薄雲天。
殉道者在菜市口遭遇的卻是奴隸們投擲的石塊和爛菜葉。向皇權表忠心的時候，他們唯恐落後。
愚昧是義和團成長最肥沃的土壤。
看看1895年福澤諭吉的文字。
“幾千清兵無論如何都是無辜的人民，殺了他們是有點可憐，但他們不幸生在清國那樣的腐敗政府之下，對其悲慘命運也應有所覺悟。倘若支那人鑒於此次失敗，領悟到文明的力量多麼可畏，從而將四百餘州的腐雲敗霧蕩滌一空，而迎來文明日新的曙光，付出一些代價也值，而且應當向文明的引導者日本國三叩九拜，感謝其恩。我希望支那人早早覺悟，痛改前非。”(《福澤諭吉全集》第14卷第491～492頁)
時至今日。
【網摘一個日本人的博客】：“如果你覺得中國人奸詐且自私，請你原諒他們吧，那不是他們的本意。我們哪怕遇到再大的麻煩和困難，有國家作為依靠，而他們能依靠的只有自己。所以請體諒他們。”

我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。

 願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上。

 我們日用的飲食，今日賜給我們。

 免我們的債，如同我們免了人的債。

 不叫我們遇見試探。救我們脫離凶惡。（註：或作“脫離惡者”）

因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們

我們在天上的父：我想知道你在哪裡。阿門！

把政教合一發揮到極致高點的是日本。而把日本天皇拉下神壇的是麥克阿瑟。

二戰之後，一個嶄新的日本茁壯成長起來。中國人還是羨慕嫉妒恨。

第一誡 除了我以外，你不可有別的神。（3節）
第二誡 不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因為我耶和華—你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。（4-6節）
北京菜市口向譚嗣同投擲石塊的，如願以償地發展成義和團，行兇的欲望曾經一度得到支持。
自瀆也有快感。
義和團的成就頗受主子青睞，慈禧心花怒放，奴隸嚮往的不是自由，竟然是效忠。為表忠心竟然還戕伐同類、大開殺戒。夢寐以求的蠢貨不請自到。
民心，民氣。這齣宮廷戲唱的是民眾的愚昧和冷血。唱得好將是關閉門戶的一道幌子，如此一來皇權可以更加肆無忌憚。
邪惡的本質一旦找到支點就是災難。
東方的宮廷劇目，西方人沒有入戲，西方人更加實際。
戰爭。庚子年八國聯軍沒能活捉慈禧，義和團總算有了精神保障。可惜，好景不長，很快踐行誓死效忠的時刻到了，下這道聖旨的是慈禧，請君入瓮。有的已經完全超越了老戲骨的範疇，臨死還要顯得大義凜然。不過，大部分改旗易幟，由起初的扶清滅洋改為反清滅洋。
不得不說，歷史總是驚人的相似。
愚昧冷血的民眾的締造者是皇帝。
皇帝總想拿這張籌碼對抗現代文明。
皇帝總是夢想着讓自己成為世人的偶像。
皇帝“君臨天下”的夢想就是將奴役進行到底。

出埃及記三：以色列在西奈（19-40章）

A：賜給誡命（19-31章）
三個月後，以色列數以萬計之男女老幼來到西奈山麓。摩西代表百姓在山上與神立約，神要使他們作“祭司的國度，聖潔的子民”（19：6），百姓也樂意接受（19：8）。摩西又從神手中領受作國民之標准：誡命（19章）、典章（20-24章）、律例（25-31章）。誡命既是神的【道德律】；典章既是神的【民事律】；律例既是神的【宗教律】，這三律便成為神的【律法】（太5：17-18）。這是神與他們“立國的憲章”（與太5-7章的“登山寶訓”遙遙相應）。神賜律法給他們的目的有四（單從出埃及記角度看）：（1）指出神是聖潔的；（2）他們為聖潔之民；（3）他們要尊敬神；（4）也要彼此尊敬。
B：打碎誡命（32-33章）
當摩西在山上與神立約時，在山下的百姓因為小信而猜疑，因猜疑而犯罪，那在埃及時拜偶像的毒一發不可收拾。摩西下山看到這群叛逆的人民，怒摔手中兩塊法版，並“清理門戶”，結果三千人遭擊殺（32：15-19，27-28）。
C：重賜誡命（34-40章）
以後神命摩西復造法版，在上再記神的律法（34章），並命摩西建造帳幕（35-40），目的有三：（1）作他在他們中間臨時的居所，以外證顯出與他們的同在（40：34），堅定他們的信心，免他們再陷敬拜偶像；（2）顯出神與人相會交通之需要，心靈固然要緊，劃一的地點也需要；（3）預表將來在基督里完全的救贖。

中國人的摩西，你在哪裡？我找得好苦。

和皇帝拉開距離，這是福澤諭吉最明智的偉大。

不要遇見權力的試探，人一旦遇到了試探，就會變成俘虜，權力的俘虜還是奴隸。

福澤諭吉的語境。

“汲取歐洲文明，必修先其難者而後其易者，首先變革人心，然後改變政令，最後達到有形的物質------倘若次序顛倒，看似容易，實則不通。”

所以福澤諭吉畢生從事教育。

這就是“革命”一詞之於中文和日文兩種差距懸殊的語境。

日本的革命首先是擺脫愚昧，中國的革命首先是水深火熱。

中文傾向於殺戮造反，日文傾向於思想進步。