老子《道德经》第37章  道常无为而无不为

道常无为而无不为。

候王若能守之，万物将自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴，

镇之以无名之朴，夫亦将不欲。

不欲以静，天下将自定。

主旨：本章重点讲“无为而治”，讲道的“无为而无不为”。如果侯王能守道，则万物自化，天下自定。从而达到无为而治的目的。

要理解无为而治的逻辑，就要从无形的道，也就是灵的层面着手。明白无形的灵界是根本，我们存在的物质世界是像。无形决定有形。形象类比的话，就像胶卷底片与照片，又像是DNA与活生生的人。

因为创造这个大千世界的道是无形的，我们作为被创造者，我们的生命特征，人生计划，以及生存供养，都依赖那个看不见的道。因此，我们宏观所见的无为，不等于无形的灵界也是无为。这个无为是相对于我们的感知器官而言的。我们看不见道的行为，所以我们说道无为。但每个人，每个物的生存成败，都在道的基础之上，为道所成就，因此又说道无所不为。

犹太版道德经中上耶和华对所罗巴伯说：‘“不是倚靠军队，不是倚靠能力，而是倚靠我的灵，才能成事。” 道决定万事，且成在宏观可见的之前。

有道之人和有道君王处理问题的方式，也包括宏观的为，与灵层面之为两个方面。道行浅的，手拉肩扛有形之为。与道交合深的，通过道在人的灵魂层面解决问题。肉眼没见他做什么，但是问题解决了—-无为而治。

道常无为而无不为。

肉眼看不到有道之人忙碌—-道常无为。但宇宙运行，社会和谐，问题解决在萌芽状态…他们在无形层次解决了所有的问题—-无为而无不为。

候王若能守之，万物将自化。

侯王若能守道，心与道合而为一，那么百姓及万物也将被同化，而遵道顺服与道。

大家想想，如果百姓被道同化之后，他们的思想行为，将遵循天地间的最高道德标准。时时与道进行沟通，时刻矫正着自己的行为。那么这样的百姓，还需要侯王去管理吗？所以说，把百姓带到道的面前，侯王君王基本可以说高枕无忧了。这就是君王最高标准的“无为而治”。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

虽说百姓化于道，有道在众人心中做王，引导他们行正确的事。但是“欲”作为恶的灵也不消停，时刻在破坏着道的工，引诱腐蚀着遵道之人的灵魂……“欲”想沉渣泛起，兴风作浪。欲在灵的层面破坏，君王也要在灵的层面反击，才能有效应战。

世俗的肉体是战胜不了恶灵“欲”，但于至高的圣灵的道，收拾“欲”还是小菜一碟。这时的有道君王，将通过祷告与道沟通，请道在灵的层面把“欲”扼死在摇篮里…镇之以道。道即无名之朴。

镇之以无名之朴，夫亦将不欲。

以道熄灭人灵魂中的欲火，重新强化道在人心中的领导地位，反复清洁人的灵魂，消除企图死灰复燃的“欲”—-亦将无欲。

不欲以静，天下将自定.

人心中的欲被清除干净后，人就会安静下来。而作为宏观的天下，也同时进入了平静安定的大治状态。

总结：本章重点讲无为而治，执行层面是在无形的灵的层面。从君王顺服与道，与道合一，之后百姓化于道。这时道在百姓心中为王，天下大治。

君王则除了祭天，掌握信仰真道的大方向，并没有多少具体事。接着讲到，恶灵“欲”企图卷土重来，君王通过灵里与道沟通，再度从人心中驱逐出欲。人心无欲则静，百姓皆静，则天下定。

所有这些，全部是在形而上的灵的层次进行，完成。而世人眼中的君王好像啥也没干—无为而无不为。

整个人间宇宙都在道的掌控之中。顺服于道，通达道旨意的人，可作为道的仆人，担负起管家的责任。管家管不了时，上报给道，道将凭公义进行调整。没有什么事情是道管理不了的。

（本章是《道德经》“道经”的最后一章，在开始第38章之后的“德经”之前，将有几篇总结序文，有利于读者理解和总结）