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否定文化因錯識 不求甚解易自欺
送交者: 於棟軒 2017年12月07日03:29:58 於 [天下論壇] 發送悄悄話

 

否定文化因錯識 不求甚解易自欺

作者 於棟軒

前幾天網上一篇題為《徹底否定中國文化是正確的》的文章寫道:

徹底否定中國文化是正確的選項, 看看中國文化是什麼? 了解中國近代史的變化, 少有常識, 都知道中國文化必須徹底否定。

構成中國文化的核心是孔教。中國政府如今在世界各地大辦孔子學院, 要弘揚中國文化. 先看看孔教的核心是什麼? 是三綱五常。即臣以君為綱, 子以父為綱, 妻以夫為綱。以治國理念, 與現代社會背道而馳, 必須徹底否定。孔教用來修身養性尚可, 用來治理國家, 只能導致現代社會往封建社會倒退。

……中國共產黨的歷史源頭, 是從五四青年學生愛國運動開始, 五四運動定性是反帝反封建。反封建當時就是要砸爛孔家店,徹底否定中國文化, 引進西學。……核心問題是引進德先生和塞先生, 如今塞先生早以進入中國, 德先生依然被拒之門外。

中國文化被否定後, ……人人爭當皇帝, 導致軍閥混戰, 國力衰落, 引來日本侵華, 內憂外患, 災難深重, 終於在四九年形成統一的國家, 雖然口頭上都知道民主是個好東西, 台灣有學者專門研究蔣介石日記, 結論是此人易怒, 根本不懂民主, 毛自稱是秦始皇, 也不懂民主, 兩人都懂得槍桿子裡面出政權。

現代人因為董仲舒信口開河,提出的三綱五常,就與孔子所說的君君、臣臣、父父、子子混為一談,令人啼笑皆非。

孔子所說的君君、臣臣、父父、子子,不僅是地位與權利的榮耀,而且是職務與責任的承擔。

《論語·微子》一篇中記述了:

齊人歸女樂,季桓子受之。三日不朝,孔子行。

古人對這段話的解釋是:

按史記,「定公十四年,孔子為魯司寇,攝行相事。齊人懼,歸女樂以沮之」。尹氏曰:「受女樂而怠於政事如此,其簡賢棄禮,不足與有為可知矣。夫子所以行也,所謂見幾而作,不俟終日者與?」范氏曰:「此篇記仁賢之出處,而折中以聖人之行,所以明中庸之道也。」

當魯定公與季氏玩弄女樂,不理朝政的時候,孔子的表現不是像作者所說的那樣,像君尊臣卑的奴才那樣,徹底的服從。而是不辭而別——連招呼都不打一聲地一走了之。面對魯定公的尸位素餐地無視國家社稷的安危,孔子以其實際行動詮釋了君君、臣臣的內涵。

在這裡讀者諸君可曾見到,孔子面對魯定公的荒廢朝政,可有半點卑微念頭?此時的魯定公在孔子的心目中,與由齊景公隨意玩弄的木偶、白痴毫無差別。君臣之間的關係早已蕩然無存,形同路人才是孔子對魯定公——這個魯國的邦君的真實看法。

現代人從董仲舒的解釋中,所謂的貴陽而賤陰陽尊陰卑理論。被孔子對魯定公的不屑一顧,抨擊得體無完膚。這種不懂得為黎民百姓的安危與幸福着想的狗屁君王,有什麼資格被世人所尊重?!

魯定公如果僅僅是一位普通老百姓,他想如何是他自己的自由,與旁人無涉。然而,作為一國之君,他就必須為全國黎民百姓的福祉殫精竭慮。既然為君者視國家社稷、黎民百姓如無物,這個也就名存實亡得,同土雞瓦狗沒有什麼差別了,這種君有什麼資格被人們所尊重?!

為君者,之所作所為既然不配為君,為臣者也就沒有必要像現代專家學者們所誣衊誹謗的那樣,儒家的忠君思想就是像奴才走狗那樣恪守臣職。在君不君之後,臣不臣,才是孔子以其實際行動所闡釋的君君、臣臣的原意!

孔子以其不辭而別的實際行動,面對魯定公的不務正業所反映得事實,難道不是對這句話最為有力的詮釋?對可以由敵國肆意玩弄的白痴的尊重,無疑是對自己最大的侮辱。孔子怎麼可能對魯定公與季氏的態度,存有半點卑賤之感?!

而文章中作者所大力吹捧的民主制度之下的官員,如果膽敢如此無視他們的上司,恐怕命都難保。身為民主之父的李登輝治下的台灣,官員們莫名其妙地死於非命,而永無破案之日,才是這種制度的最大悲哀吶!

作者既然發現了蔣介石的易怒,會誤事,就應該提出解決問題的方法。這個世界上,從來就不缺擅說是非、紙上談兵之人。孔子的道德教育,可以把動輒火冒三丈的子路改造得,面對無中生有地惡毒羞辱自己的人毫無脾氣。當然也可以使蔣介石之類易怒的政客,洗心革面到心平氣和。(詳細內容,請見拙作《不識論語偽博士 誹謗聖人讒胡適》,此處恕不贅述。)

是我們崇洋媚外的專家學者們,拋棄了自己持續了數千年,行之有效的道德教育理念。而今,作者還要變本加厲地徹底否定中國文化教育。真不知道,現代人要把人類社會引入何地!?

而今,從貪贓枉法、作奸犯科到枉殺無辜、血腥屠戮,已經成為這個世界上越來越甚的罪惡淵藪了。包括加拿大這樣的人間樂土,也被這種邪惡風氣所污染。所謂的民主法治,即使是可以使犯罪者繩之以法,卻無論如何也無法挽回枉死者的寶貴生命!

所以,孔子所說的富裕之後,道德教育,才是人類世界保持,黎民百姓安民樂業、和平相處的不二法門。美國校園內五分之一的女生被強姦,以及西方社會的性向教育所導致的青少年各種吸毒、嗑藥所發生的教育問題,難道還不足以引發大家對現代教育的重視?!

《孔子家語·大婚解》中,孔子答哀公問政:

孔子……曰:昔三代明王,必敬妻子也,蓋有道焉.妻也者,親之主也,子也者,親之後也,敢不敬與.是故君子無不敬,敬也者,敬身為大.身也者,親之支也,敢不敬與.不敬其身,是傷其親.傷其親,是傷本也.傷其本,則支從之而亡。

讀者諸君可曾看到其中,可有半點鄙視妻、子之意?尊敬妻、子才是有道者作人的必要原則,否則必傷本而自傷。

如果不想使自己的子孫後代在各種不良風氣中,沉淪為社會上的毒蟲、渣滓。身為教師的作者,就應該挺身而出,為了減少社會上的血腥犯罪行為,針對缺乏道德教育的西方文化,予以惡補儒家思想的仁義道德教育。否定中國文化的謬論,才是陷人類文化教育事業於罪惡淵藪的胡言亂語。

《論語·子路》篇中,子曰:「苟有用我者。期月而已可也,三年有成。」豈是無知無畏的現代人,所能夠理解得了的孔子的鬱悶。有着遠大的理想與抱負,使魯國稱霸於列國。

卻因為魯定公這個老闆的愚昧無知,而只能離鄉背井、周遊列國。如果孔子不具備這種強國利民的治國能力,你以為齊景公是吃飽了撐的,傻乎乎地以駿馬、美女去賄賂魯定公。

從而逼走不懂得治國,只會修心養性的孔子!?這樣一個廢物留在魯國,齊國豈不是可以為所欲為,能夠使魯國衰敗下去的孔子,不正適合齊國的發展壯大與蠶食鯨吞?!

自古以來,自以為是地企圖取代孔子的大有人在。聰明過人的王安石就是,以聖者自居、不知天高地厚地貶損孔子的書呆子之一。王安石的文采與記憶力,可謂是世界上無人能及。

針對孔子所說的君子有三畏這句話,王安石提出了三不足之說:

天變不足畏,人言不足恤,祖宗之法不足守。

結果,王安石這個小人實施的變法,弄得黎民百姓家破人亡者不計其數。

宋史記述的王安石比現代人所吹捧的胡適,高明了何止千萬倍:文彥博、韓琦許多名臣,先夸佳說好的,到此也自悔失言,一個個上表爭論,不聽,辭官而去。自此持新法益堅,祖制紛更,萬民失業。……

宋史評價王安石沽名釣譽、厭故喜新這八個字,與現代人崇拜西方文化的心態沒有什麼不同。

《辱人自辱》

釣譽之人名可沽,安石胡適皆斯徒;厭故喜新未見智,聰明反被聰明誤。


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