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包脚之祸因何来 无视道德好色灾
送交者: 于栋轩 2017年12月07日03:35:05 于 [天下论坛] 发送悄悄话

 

包脚之祸因何来 无视道德好色灾

作者 于栋轩

非常令人遗憾的是,作者居然还再接再厉,弄出一个否定中国文化的续篇。想要驳斥孔子所说的,「唯女子與小人為難養也,近之則不孫,遠之則怨。」这句话之前,首先要弄清楚,君子与小人的分野。

国学大师南怀瑾先生在其大作《论语别裁》中写道:

……有一次一个妇女团体要我去讲中国文化,就有一位提出这两句话来问我……我就赞成孔子的话,这是没有办法来替妇女们辩护的。……但问题是,世界上的男人,够得上资格免刑于小人罪名的,实在也少之又少。孔子这一句话,虽然表面上骂尽了天下的女人,但是又有几个男人不在被骂之列呢?我们男士,在得意之余,不妨扪心自问一番。

……相反的,站在女性的立场来说,也许会讲:唯男子与小人为难办也。近之则玩弄,疏之则恨。试想,这也未尝不是理由。

……莱州长史于义方著的《黑心符》一篇,专责女性的文章。……我觉得,如果仔细读完了《黑心符》全文,你便会哈哈大笑,作为原告的男人,说了半天,无非都是男人没有出息干的事,几乎与被告女性完全无关。……其实,男性的坏处也很多,……这正如吕纯阳的一首诗说:独立高峰望八都,黑云散后月还孤。茫茫宇宙人无数,几个男儿是丈夫?女人!男人!谁对?谁不对?我想,也同宇宙的其他事物一样,永远下不了定论的。对吗?

大师在讲解这篇文章时,除了其中的世界上的男人,够得上资格免刑于小人罪名的实在也少之又少这句话,与吕纯阳诗中所反映的人世间的问题,勉强算得上是对的之外,其余的解释全都错了。

因为是男老师,所以孔子就站在男人的立场上,横加指责女人的表现,就未免太过狭隘了。这种连普通男人的修养都不如的孔子,又怎么可能成为被,我们的祖先世世代代所赞扬的圣人?!

《论语·公冶长》篇记述了:

子謂子賤,「君子哉若人!魯無君子者,斯焉取斯」?

这句话是因为当时有人公开嘲笑,鲁国这么大的国家居然没有君子。孔子只能勉强找出一个宓子贱来,作为鲁国君子的代表人物。这就说明了,当时的鲁国百分之九十九点九九九以上的男人全都是小人。

因为,孔子在这句话中同时所提到的小人,乃是占总人口近百分之百的,以男人为代表人物的,严重地影响着社会风气的巨大团体。所以,这句话并不存在把男人排除在外,专门指责女人的问题。

南怀瑾大师与大多数现代专家学者一样,把这句话错误地解释成,男人与女人的问题。是根本就没有弄清楚,当时的男人,在修养方面所存在的巨大问题,严重地影响着,国家社会的正常发展。

所以,在现代的专家学者们的严重误导下,孔子所说的君子与小人的问题,被现代人改头换面为,男人与女人的问题。以至于后世玩弄女性的登徒子,无端引发的包小脚的恶劣风气,亦被作者嫁祸到孔子的头上。

这一切不正是孔子所说的:「吾未見好德如好色者也。」的好色者,对人类社会所造成的巨大危害?如果大家都能够以儒家思想的道德修养,严谨地规范自己的节操,中国怎么可能有包小脚的问题出现?

正是因为,视孔子的道德教育为无物的,好色不好德的小人儒的胡作非为,才会出现包小脚的人间悲剧。而今作者反而倒打一耙,把这种恶劣的社会问题,归咎于孔子身上,进而彻底否定中国文化。其结果只能使缺乏道德教育,强奸、凶杀愈演愈烈的社会风气更加持续恶化下去!

《东周列国志》记述了:

楚灵王有一癖性,偏好细腰,不问男女,凡腰围粗大者,一见便如眼中之钉。既成章华之宫,选美人腰细者居之,以此又名曰细腰宫。宫人求媚于王,减食忍饿,以求腰细,甚有饿死而不悔者

可见,小人儒要建立一种社会风气,简直是易如反掌。好色之徒发明出来的包小脚,这种惨无人道的社会风气,并不需要什么特殊理由。只要好色意识胜于道德修养的良知,就完全可以引发这种灭绝人性的社会风气!

因为孔子深恶痛绝当时的小人们的胡作非为,对社会所造成的巨大危害。所以,对当时的小人当道的国家现状,提出了尖锐的批评,希望国家社会能够走向正规。

因为现代人把君子,看成是男人的代名词,男人们都在以君子自居。所以,现代人无论男女就理所当然地认为,孔子这句话的原意,是在专门针对女子的性别歧视了。

现代人连这种问题的焦点都没弄清楚,就颐指气使、肆无忌惮地指责孔子,就未免太不负责任了。

我们不妨认真探索一下,在孔子的心目中的君子的标准。然后再看看古今中外有几个人,能够达到这个标准。自然就可以直观地看出,孔子的目的是要告诫男人们,把自己修养成君子的用意。

《论语·里仁》记述了:君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是。」

《论语·雍也》记述了:子曰:「回也,其心三月不違仁,其餘則日月至焉而已矣。」

说明了,在孔子的三千弟子、七十二贤中,也只有颜回一人勉强达到了君子的标准。

孔子在赞美了宓子贱的表现之后,接下来,子貢問曰:「賜也何如?」子曰:「女器也。」曰:「何器也?」曰:「瑚璉也。」

在《论语·为政》篇中,子曰:君子不器。。可见,子贡虽然被称之为,高、贵、清的代表人物,(子贡以其个人积蓄赎回奴隶,而不收任何报酬的古代雷锋行为。)却依然未达到,孔子心目中的君子的标准。而超越当时各国菁英、聪明过人的子贡,对孔子所讲的性与天道一无所知。

也说明了子贡的修养,尚未达到具有的修养的君子标准,与非学而知之的悟道境界相去甚远。试问,自以为是君子的现代人,有几人可以超越小人之列?

《论语·里仁》篇中,子曰:「里仁為美。擇不處仁,焉得知?」,这句话直接说明了,只有立足于形而上道的君子,才能够算得上是有智慧的悟道者。在这种标准下,聪明过人的子贡也只能位于焉得知之列。(详细内容,请见拙作《里仁为美意何在 无上智慧因此开》一文,此处恕不赘述。)

现代人有一句话是世界上母爱最伟大!。这句话也表明了,母亲对子女的爱是,远远超越任何亲属关系的偏爱。因此,与不同亲属之间,就有了远近亲疏的不同差别,这正是君子所必须拥有、不可或缺的道德修养。

《论语·季氏》一篇中记述了:

陳亢退而喜曰:「問一得三,聞詩,聞禮,又聞君子之遠其子也。」

大爱天下的君子,则需要有对天下人,做到一视同仁的宽宏雅量。这是世界上可以开启无上智慧的悟道者,所共同拥有的道德修养。所以,悟道者可以建立无与伦比的,能够预测数千年未来的高超易经哲理。

所以,只有悟道者的无上智慧所建立的易经理论,才能使学子真正地明瞭人间至理,洞悉到人类社会之所需。建立完美的道德教育,使受教育者通过高度的道德修养,成为知天命的君子。以便于掌握与运用这门预测科学,造福人类社会,才是儒家思想道德教育的真正目的!

《好色之害》

无视道德好色灾,贻留包脚因之害;否定文化愚无及,强奸凶杀德育败!

《非关男女》

性别之辩已离题,君子之风益社稷;鲁尽小人乱法纪,认责女子见无知。


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