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中國文化中的手淫思維(節選)
送交者: 暗夜尋燈 2018年06月13日12:08:59 於 [天下論壇] 發送悄悄話

二:商周之變中被抹殺的東西是什麼?它是不是手淫思維?

傳統保持者大概不知道的一個事實:他們極力想發揚光大、並推廣及世界的中國文化,其源頭是周文王、周武王和其兄弟周公旦所創始。他們在武王克商之後,手中掌握了權力,也扭轉了中國歷史的發展方向。所謂儒家文化,不過是孔子又進一步闡釋了周氏三公的思想。周人克商,發明了“旻天至上、以德服人、德政治民、禮樂天下”統治思想。在這種帶有人文色彩統治思想下發育的中國文化,也仍然脫離不開生物學研究的成果:“社會建構由小及大的規律、意識形態的虛擬特點、從叨食順序至階層文化的演變,動物儀式到人類儀式文化的演進”這幾個現代科學的發現。我們從新列出以上四點,再仔細思考其內容,這對我們以後就論及這些話題,特有幫助:

·         社會建構由小及大的規律:整個人類的文明史,就是一個從小型社會到大型社會建構的實驗史、糾錯史。

·         意識形態的虛擬特點:國家、民族、公司、金錢這些都不過是想象出來的概念。因為你信我信他也信因而成為了虛構出來的現實。意識形態其實也是若此,都是虛構出來而成為真實的東西。一旦人們不再相信比如貨幣的價值,那麼這個體系馬上就面臨崩潰的命運。

·         從動物的叨食順序至人類階梯文化的演變:pecking order是人與動物共享的行為本能;而把叨食順序發展為具有社會階梯和階級的意識乃是人類獨有的文化特性。

·         動物儀式到人類儀式文化的演進:從動物交配前的求偶儀式到社會關係中叨食順序的儀式行為,只有人類把這種儀式複雜化且賦予某種意義,使人類的儀式具有複雜的社會意義。

道德和良心是人類的小型社會建構需要的方法或者手段;是所有社會性動物都具備的一種本能。它在從猿到人的發展演化中出現並扮演了重要角色。道德和良心隨着動物社會屬性演化的強烈程度而趨於強烈;這也就成為比如狼群對其群內成員相互利他的一種社會粘合劑。但是人類有了農業,社會規模趨向日益擴大,個體或某些小團體的行為信息阻塞或缺乏流動造成僅僅依賴道德本能就不能滿足社會變為大型的需要。社會建構由小及大的規律,就成為意識形態演化研究的重要課題。

青銅時代的意識形態,在希臘神話中體現得淋漓盡致。人們相信神話也相信神話所折射出來的意識形態。被安排的命運時刻左右着你現實的遭遇就是其中一種。無論是殷商時代還是希臘的邁錫尼時代,人們都不甚了解這被安排的命運是誰在負責[1] 即使是神也無法阻擋自己的命運和最後的歸宿。到了孔子與柏拉圖的軸心時代,希臘人依賴工匠精神,在神話里體味到了命運被安排的“邏輯”;因而希臘人開始創有了邏輯觀念並發明了邏輯學。而商周之變,中國人被后稷周發明的一套文化觀念,斬斷了商代的殷商人的“宿命”觀念。直接冠以殷商人所沒有的“天”的概念,出現“天命靡常”、和“易”的觀念。《周易》的“變”或演化觀念彌足珍貴,但周易不解釋為何有“易”的邏輯,就像不解釋為何“春夏秋冬的四季變化”一樣。春夏秋冬的四季變化是被理解為理所當然的,《易經》的卦象變化也就是理所當然。

殷商人的“天”就是我們看到的物理的天,它只表示大的意思,如“天邑商”就是“大邑商”。而周人的“天”卻帶有至高無上的殷商人所沒有的“至上神”的觀念。這種“天”的觀念延續至今天的中國文化依然存在;偶爾也會有人說“人的命,天註定”。這裡的“天”已經跟殷商人的“天”是不同的概念了。而殷商人同希臘神話時代一樣的“天”的觀念,只在今天的中國留下了些許的用途。如“今天下雨了!”這樣的簡單表述。殷商人的宿命觀念像邁錫尼人一樣朦朧模糊,也都是到了軸心時代才有“天”的至上神觀念來註定宿命的觀念。

我們遵從郭沫若先生的建議[2],凡是商代的文獻有把至上神叫做天的,都是不可信的材料。他特別點出《詩經·商頌》和《尚書·商書》。這樣我們就知道“天命玄鳥,降而生商”是西周的宋國人學着周人的觀念而做的文獻。這個現象我們要特別注意,是本小節論述的主題,千萬不能把周人的觀念或文獻也說成是商代的觀念或者習俗。因為殷商與周人是完全不同的兩種文化。雖有滲透,雖有雷同,但互相差異極大,是本質的差別。如漢代人所講“殷因於夏,尚質;周因於殷,尚文”(《後漢書·杜周傳》)。郭沫若先生認為商代末期也出現了周人的“天”的至上神概念,本人並不認同。因為後期這個“天”的概念,都是在周代的器物上出現的


[1]  社會生物學興起之後的今天,我們才明白是我們身體裡的基因安排操縱了我們的命運;而環境做為對基因開啟關閉的控制當然也影響和左右着我們的命運,形成不可預測的混沌結果。

[2] 《先秦天道觀之進展》------郭沫若



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