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老子《道德经》第67章 一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先
送交者: 猪八戒 2018年08月09日12:12:02 于 [天下论坛] 发送悄悄话

老子《道德经》第67章 一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先


天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。


主旨:本章讲道的特征。讲人面对道的宏大与不可把握的情况之下,如何去回应。

架构上看,前三句讲了道的至大,人不可能完全把握,不可能识透。因为道是宇宙的创造者,小小宇宙一隅我们尚不能识透,更何况他们的创造者呢。但接下来说,虽然道的大,道的深,远超过我们的思考上限,但还是有章可循的。如果道是没有生命的大自然,那就只能靠人类的科技进步了。可喜的是道有生命,道时刻关注他创造的人类,并通过先知降经引导,且供应养育着人类。道也要启示人类去认识道自己。所以有了老子的《道德经》和犹太版道德经。


在这个道与人的框架章节里,老子说的“三宝”必定有着非同寻常的含义。应该有着基石的地位,类似于“十戒”在犹太版道德经中的地位。这“慈,俭和不敢为天下先”究竟隐藏着什么重大意义?让我们走近老子《道德经》的六十七章去看看。


天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!

天下的人都说我传的道太大,太玄,似乎无法把握。因为道实在太大了,所以感觉无法把握。如果可以把握的话,时间一久道也就不再神秘,不再大了。

因为道属灵的特性,弥于宇宙,贯于万物。天是他的座位,地是他的脚蹬。道大有能力,可创造天地万有。说有,万物就产生;说无,万物就消亡。虽远在天边,却能察见每一个人的细微动作。道对每一个人的记录,从人在娘胎里就开始了。我们的DNA排序不也是出自道之手吗?所以说人寻找道是无法下手,找不到的,只可以是道来找人。当人能进入道中,不是说人多牛,找到了道,而是说幸运被道得着。类似,母亲把婴孩放在上万人的闹市上,母婴的重逢肯定是母亲主动找孩子,而不是婴孩有本领把母亲找到。

如果我们渴望道,该怎么办呢?学婴孩,我们向上帝哭喊,让道来找我们。


我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

我这里有自道而来的三个宝贝,你们要领受他们,并永远持有他们。第一是“爱”;第二是要单单仰望道,不可淫于物。第三是完全顺服于道,不要自作主张,不要行于道之外,或行于道之先。就是要学会跟从。

慈,就是爱,这是道最根本的要求。如果不与道相联,世人是不可能行出来的。因为爱是物质的,是很容易消耗用尽的。所以世俗之爱就是等价交换。世人如果付出了爱而得不到回报,就会变得苦毒刻薄。小范围交换尚可,但面对天下人,要付出爱可就难了。你就是浑身是铁,又能捻几根针?把爱当成态度的话,就眼瞎不能见真理了。

可喜的是道的本质是爱,一旦你能与道相联,从你而出的爱将如江河涌流,永不枯竭。耶稣说,谁能接受道“从他腹中要流出活水的江河来。”就是这个意思.

仅从这一点看,要面对天下人,先要与天下的主人——道合一。不然的话累死也不行。

“俭”说的是圣人对物与道的态度。这个物就是被造的有形的世界,道是希望从天而来,做客旅于地的,仍然要回天家的人,对于身外之物来说,能够养生即可,不可奢华,不可沉湎其中.

道拣选的人是属于道的,与世俗分别出来,而单单归道拥有,就叫分别为圣。这个“俭”字就要求:由天差派来的人,在信仰上要单单仰望大道,不可流于人造的偶像或邪灵,在物质需要上有最低的标准就可以了。

俭的反面就是被物缠绕,求肉体享受奢华,而轻视了更重要的内在,即灵的层面。甚至瞎了眼,硬了心,对道呼唤不能回应。把道混于被造物而找不到回天家的路。而天上是永生,地上是死。这三宝,就如同父母对将要出远门的孩子的谆谆教导。


不敢为天下先,

不要行在道的前面,也不可为了彰显自己,而在世人面前出风头。这句话的旨意是,告诫人要懂得顺服跟从,不要自作主张行在道之外,道之前,是对有道之人说的。

道在人心中之后,里面便会有道的声音与属肉体属世界的声音,当人为世俗肉体驱使时,就可能忽略道的声音,而凭血气行事。就可能不再紧跟大道,而是自行其是,行在道的命令之外。

当人惯常自行其是,知道有道却硬着心忽略时,道将缄默不言。而该人几乎是必死之路。犹太版道德经中,当扫罗王轻视上帝,独断专行,先知记载说,“那时耶和华的言语稀少,不常有默示。” 当扫罗背上帝弃绝,被敌人杀死,尸体钉在了城墙上。我们能体会到:在父亲角色的道,面对亲情与公义时,何等地挣扎与痛苦不堪。因为他拣选了扫罗,又不得不杀他。


慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。

慈爱便能勇猛无敌。超然世俗,单单仰望道时,道便扩广你的影响力,扩广疆域。能顺服跟从大道时,就会被道使用,可参与管理道的产业——天下。

当明白道的本质是爱,是爱的根源。所以当人仁慈厚爱,便是与道联合紧密的标志。当道在人心中协助抗击外敌时,其勇与大能无可比拟。当人注重内心的道,而非身外之物时,将成为道合用的器皿。你的灵魂境界首先高远,然后是你的事业与疆域高远。当人能凡事征求道的意见,紧紧跟从,而不离道抢先时,道将降之以大任。

上帝拣选大卫王时说:“我寻得耶西的儿子大卫,他是合我心意的人,凡事要遵行我的旨意。” 就是说大卫在上帝面前“不敢为天下先”,不敢逞能先跑,而是唯道是从。


今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!

如今世人不追求慈爱,而是尚武争斗。舍弃了单单仰望大道,而走向所谓的“信仰多元化”。不能够超然物外,并使自己分别于物,且归道为圣。而是追求奢华,把被造物作为自己的目标。舍弃了顺服跟从道,而是行于道外,跑在道之先。这是一个背道取死之路啊。

《道德经》成书年代,与《孙子兵法》成书年代大至相诺。大道已隐去,与爱的源头断绝。各诸侯国尚勇争强。让我们引以为豪的“百家争鸣”,应当是“舍俭且广”的一个反面例证。道是宇宙间的光与真理,具有唯一性。百家学说虽热闹非凡,却没有人能够明白道的本意。百家属人本,没有人能明白神本的《道德经》。百家虽多,也不过是瞎子摸象。既不能给那个社会带来正效应,也于大道无补。老子在第81章中说,“ 信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。” 可理解为对于道外百家的态度,即“舍俭且广”。

既然大家不明白大道,眼中无道,也就没有先听道而后行的自觉性。骄傲的世人却是争强好胜,行于道之外,行在道之先,即“舍后且先”。既然不在道上,衰亡也就没了悬念——死矣!


夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

老子在这里强调,慈是三宝中的重中之重,只要有慈爱,就会战必胜,守必固。更强调天要救谁,赐之以慈即可。

慈爱是众德之首,犹太版道德经表达了完全一样的意思。当道的化身——耶稣来到人间,把所有律法也是简化成了一个“爱”字,即爱神爱人。因为神或道是爱的源头,是必须先爱的,然后才有能力去爱他人。耶稣说:“你要尽心,尽性,尽意,爱主你的神。…其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

总结:本章说的“慈,俭,不敢为天下先”这三宝,是老子《道德经》的基石。这三宝在《道德经》里的地位,相当于“十戒”在犹太版道德经中的地位。值得强调一下的是,慈是双向的,先爱道,再爱人。俭字的意义,更注重道的至高性,唯一性和排他性。相当于“除了我(耶和华)以外,你不可有别的神。”


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