联合国该搬家了

联合国的总部在美国，他有职员却没有公民,办公的用水用电都离不开美国，可以说联合国与美国是房客与房东的关系。房客对房东往往是无奈的，房东美国可以大开杀戒，违背联合国宪章，对没有大规模杀伤性武器的国家狂轰乱炸，房客联合国只能无话可说。美国中期选举，当无身份证、无固定住址、无固定收入的印第安土著人在争取选举资格，一景真是惊醒梦中人，原来所谓的现代文明社会，货真价实的地主早已沦为三无人口，联合国上空也就是美国的上空，一直飘荡着印第安人的冤魂，冤魂遮住了阳光，所以房东美国狂躁不安，房客联合国也就诸事不顺。 

冤魂为何不散？数百年前，地主印第安人救了一艘来自五月花号船上的客人，对客人管吃管穿管生存，最后却落得鸠占鹊巢，惨遭被剥皮的命运，如果用一个词语来描述的话，“恩将仇报”最是贴切，“感恩节”更是对救命恩人最大的嘲讽！这不是个体的悲剧，而是种族的灾难，致此，房客联合国一直承受着房东美国的负资产，联合国始终头顶着一片忘恩负义、背信弃义的叫嚣。萨达姆的数百亿资产，在美军侵略后去了哪里？谈好的伊朗核协议，去了哪里？这块土地，中国人牺牲资源、环境、汗水……，把一船船的货物运过来，而这块土地产生的大量塑料垃圾，却一船船运向了东南亚……，勤俭者在为挥霍者买单，这好日子也过得太久了，当一个拥有最高科技的美国，不去处理垃圾，还要将污染扩散至全世界，这冤魂不是在消解，更是在膨胀！

这霸凌的作风，借用中、西医的思路，或许会把问题说得更加透彻，西医是治人的病，治病是务必要把细菌、病毒、真菌等除恶必尽，对抗性治疗强身，中医则是治病的人，以药的偏性来纠正身体的平衡，强调以自愈力恢复来保持健康。东、西方是两种完全不同的体系，西医是在死人身上不停的解剖，所以是讲究“测量”的死人哲学，他的方法论就是盲人摸象，摸得越多，认识的理越深。经络只有活人活动物才有，所以基于经络的中医是活人哲学，他的方法论就是高瞻远瞩、笼中捉鸡。“死人哲学”善于解决局部问题，西语有时态、有语法，表述精准而视野有限，原则性有余，灵活性不足。后者 “活人哲学”则善于解决整体问题，长期使用象形文字语言，听话不仅要听声还要听音（含义），同样这几个字，语调不一样，还有不同的意思，每次都在整体性语义扫描，揣摩不同的含义及心思，从而更完整地认识人性，灵活性有余，原则性不足。经过“庖丁解牛”洗礼的“活人哲学”能包容“死人哲学”，反之则不成立，要不怎么使筷的能用刀叉，而使刀叉的不一定能用筷？

人吃巴豆会腹泻，老鼠吃巴豆却会增肥，能找出什么逻辑？只能说明适合老鼠的药，并不一定适合人身!“死人哲学”强调的是逻辑，你能说明“心服”与“口服”之间是什么逻辑关系？心服一定口服？口服一定心服？口服可以心不服，心服也可以口不服，也可以同时心不服口不服，这是整体观下的一种判断，绝非逻辑可以表述，中国人之所以对整体大局观游刃有余，就是因为长期“活人哲学”的操练。生产力与生产关系这是两个不同内核的事物，一个性质是人对物，一个性质是人与人，两个不同性质的事物偏要拉郎配，“牛头”为什么偏要与“马嘴”互为对立统一，这是哪门子逻辑？（参见附件拙文《为什么说生产力与生产关系是一对“皮”“毛”关系？》有论述）。“死人哲学”已走入哥德尔“非完全性定理”的困境，即系统不可能证明自身的完备性！人对物的能力（生产力）之外，为什么不能有人对人的能力（情商、管理、生育等能力、执政能力、军事能力等，以下简称生活力）的表述？“活人哲学”是比死人哲学更高境界的道，而不是简单的术，所以能真正地分清是非、主次、本末，联合国是站在“人的地球”立场上奴役地球野蛮生存，还是站在“地球的人”的道上与地球和谐共存？这是人类可持续发展的关键，联合国要解决大事，没有活人哲学，只能积重难返。

西方强势经济学（也就是新古典经济学或者西方正统经济学，包括宏观经济学、微观经济学）对“生活力”不屑一顾，西方弱势政治经济学（新、老制度主义政治经济学，新熊彼特政治经济学、女性主义政治经济学、后凯恩斯主义政治经济学等西方非正统经济学）同样也是对“生活力”视而不见，于是形成了经济学现代化就是美国化，美国化就是新古典化，新古典化就是数学化，于是经济基础理论就产生了自闭症，自闭症的理论能指导出什么好政策？大泡沫不断地掩盖小泡沫，经济危机不出现才怪。据美国银行(Bank of America)披露，全球最富有的人（占1%）现拥有的财富，已经超过100万亿美元，而且这些最富人收入的增速是最贫穷人（占50%）收入增速的两倍……，一场大麻将，世界财富都搓到一小撮人的口袋里去了，这游戏还能玩下去？再好的数学模型也架不住光脚的掀桌子，认不清“生活力”，就认不清这场阴魂不散的总根源，就是“以资为本”的资本主义。

商鞅的时代，普罗大众，不认字的庶民私斗成风，认字的先生夸夸其谈，商鞅作为一个办法大家，始终在找寻的就是生活力、执行力，使法有可行之法。冲动是魔鬼，光靠苦口婆心说教能行？一部《论语》讲得头头是道，说一套做一套，最终会被毒鸡汤噎死。没有自律谈何自由？商鞅藐视一切术数，儒术、释术、道术（道教）、耶术、伊术……，办法总比困难多，法家就是要战略、方法、手段的集合控制各类不确定，出行抢夺方向盘、装修敲砸承重墙、基因编辑破底线……，面对无能的清流或贪墨的干吏，不断侵蚀律法，唯有以毒攻毒，以刑去刑，才能悬崖勒马。当忘带身份证的商鞅，被民宿老板拒之门外，他内心是满足的，守住自律才是王道！后世的秦王都要靠他的遗产而生存。“国无怨民是强国”是他毕生的理想，本末绝不可倒置，要驱散这阴魂，只有把颠倒的世界再颠过来，而选择“以资为末”的资末主义取代“以资为本”的资本主义才是正途。　

房客不懂房东的黑，房东美国骑劫了房客联合国的权力，成为最大的黑势力。中东乱局、难民成堆，气候及贫富，哪个问题与这个地主能脱得了干系？冤魂下的人们，会为拯救一个大兵做秀，而不会为一个种族泯灭而抗挣，资本主义龙头就是最大麻烦制造者。联合国的抱负如果想干而干不成，那就是一个周天子的角色了，废了周天子，那就是春秋变战国，天下没有新鲜事。有思路才会有出路，不使用筷子，人类无论如何也逻辑不出还有“火锅”这种烹饪方法，联合国搬入一个用筷的国度，才会有不一样的烟火。

附件：

　　为什么说生产力与生产关系是一对“皮”“毛”关系？

“皮”与“毛”，到底是什么关系？

让我们先来看一看它们的实质，“皮”是附在身体表面和肌肉外部的组织，人和高等动物的皮肤有表皮，真皮和皮下组织三层组成，有保护身体，调节体温，排泄废物等作用；“毛”是指在皮肤上所生的丝状物，对皮肤有防挫伤等功能，由此，“皮”决定“毛”的存在，皮之不存，毛将焉附，“毛”也反作用于“皮”，“皮”是第一性的，“毛”是第二性的，有什么样的皮，就有什么样的毛，在头顶的叫头发，在阴部的叫阴毛，在腋下的腋毛，还有其他在皮肤表面的叫寒毛……各式各样，那么，“皮”与“毛”，究竟是不是对立统一的辩证关系呢？

“皮”与“毛”，根本是两个性质完全不同的事物，内容与形式的辩证关系也凑不上，“皮”与“毛”，两者组成不同，功能也不同，不同的内核如何确立它们的对立面？如何体现出矛盾的斗争性？“皮”的存在，不会以“毛”的存在为前提，它们的同一性又体现在哪里？不存在斗争性、同一性，对立统一从何谈起？尽管皮毛是紧挨着，相互关联着，但它们充其量也只能是“地基”与“阁楼（与地基相对应）”的关系，一方的存在并不一定以另一方的存在为基础，君不见，各地的半耷子楼盘工程，“地基”很现实地存在，可“阁楼”就是在空中飘啊飘？君不见，爱美之心人皆有之，剃了毛的皮肤在大街上还很是一道风景？由此，“皮”与“毛”就是皮毛关系，它是一对类似对立统一的伪辩证关系！

再来看看我们的学术理论：生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力……历来的阐述是“清晰明了”，可是，用它们去解释许多完全相反的经济现象，（如，我们曾在不同历史时期用这种分析方法既解释人民公社的存在，又解释了家庭联产承包制的推行，同样，在私营经济的改造限制和鼓励发展上我们也使用过同一种方法，这就不能使人们感到这种分析的软弱性——宁泽群，北京联大旅游学院），就显得是那样的笨拙，不能解释现实的理论是没有生命力的，那么，生产力与生产关系究竟是辩证关系还是皮毛关系，或者还是其他的什么关系？

让我们也先来看看它们的内容，生产力是人们征服自然、改造自然的能力，它由两个基本因素（或3个基本因素）构成：劳动者和生产资料（或分解为劳动资料和劳动对象）；生产关系是人们在社会生产中所形成的各种经济关系，它包括生产过程中的直接生产关系、分配关系、交换关系和消费关系四大方面，或引用斯大林对生产关系的3分法，是所有制、人们在生产中的地位和关系及分配。

生产力和生产关系，是两个截然不同的事物，前者是人对物的能力，后者是人与人的关系，能力就是能力，关系就是关系，如果把能力看成是内容范畴，把关系看成是形式范畴，相对应的辩证关系倒也能成立，可问题就是它们的客体方偏偏不能对应，人对物的能力呼应着人与人的关系，两者的内核根本是风马牛不相及，我们有什么资格把它们互为对立统一？人对物能力所呼应的人对物关系（物的所有权或使用权）；人与人关系所呼应的人对人（劳动力的所有权或使用权）能力，又搁到哪里去了？如果照以上的定义，实在要表述生产力和生产关系的关系，那么用皮毛关系来阐述，看来是最适合的了！

正是由于生产关系相对于生产力，不是辩证的统一，所以造成了思维上的混乱，把人的劳动能力狭隘化，劳动能力仅等同于生产力，不承认人与人相互能力的客观存在。人与人（劳动力）的相互能力偷换成了人与人的关系，由此，生产关系在理论与现实中始终得不到最充分地表述，经济基础与上层建筑这两个补丁始终伴随其左右，因而，在整个马克思政治经济学体系中，劳务商品没有丝毫的立身之地，剩余价值也是十分地笼统，全世界都在分割工人的剩余价值！真不知道马克思怎样看待他家保姆的工作，是看不上她的家务能力呢，还是人与人的关系影响了他对此类能力的逻辑判断？

中国的文化异常博大，其中的阴阳学说，更是有很深的造诣，它的阴阳辩证：自然界一切事物均可被分为阴阳两大类，是万事万物的根本，阴阳无限可分，存在着相互对立、相互依存、相互转化的统一……，她的整体观念，所训练的综合思维，显现了看问题的全面性，同样面对纷杂的经济现象，西方的逻辑思维会内存不足，而东方的综合思维却金光大道。

阴阳的概念，最早来自于太阳光的照射，山的南面，河的北岸，阳光能照到，就叫“阳”；阳光不能照到的山北面，河南岸，就叫“阴”，阴阳从某个意义上讲就是两种对立统一的属性，动静、刚柔、进退、往来、寒暑、吉凶、得失、小大、远近、险易、贵贱、正负……一阴一阳刻画得总是简单明了。

今天，我们的政治经济学已探挖到了“生产力”这一概念，这是人类劳动力在自然环境中一种投射，一种人对物的素质反映！同样，我们也发现到了，劳动力也投射到了社会环境，而且也反映出了另一种的人对人（劳动力）素质——生活力（EQ）。

自然环境、社会环境共同组成着人类的生存环境；生产力、生活力共同组成着人类的劳动能力，政治经济学正在演绎着一段新的故事：有投射必然有反射，有作用必然有反作用，有内容必然有形式……这就是我们伟大的阴阳学说，生产力、生活力这是人类历史异常精彩的内容，他们亮丽的形式，那就是生产关系和生活关系，生产关系和生活关系共同组成着人类的劳动关系。

生产关系是人们在生产劳动的过程中，基于自然（生产资料）所构成的相互关系，是生产资料的所有权、使用权在生产、交换、分配、消费四大环节中的反映，它表现为生产资料的所有制。生活关系人们在非生产劳动的过程中，基于劳动力所构成的相互关系，是劳动力的所有权、使用权在生产（服务）、交换、分配、消费四大环节中的反映，它表现为劳动力的所有制。

生产关系和生活关系都是人与人之间的关系，但是，它们的出发点却是完全不同的，前者是生产资料（基于物），而后者是劳动力（基于人）。

生产力是生产方式的物质内容，生产关系则是生产方式的社会形式。两者是一一对应的，有什么样的生产力，就有着什么样的生产关系。同样，生活力与生活关系也是如此，生活力是生活方式的物质内容，生活关系则是生活方式的社会形式。两者一一对应，有什么样的生活力，也就有着什么样的生活关系。生产方式与生活方式共同构筑着人类完整的劳动方式。

原始社会，生产力低下，生产资料归共同体所有；生活力也薄弱，于是，劳动力也单一地归共同体所有。奴隶制度下，生产资料和劳动力都归奴隶主所有。封建制度下，生产资料的所有权归地主，而部分的使用权则租赁给农奴；因为农奴对地主还有着一定的依附关系，所以，在劳动力方面，农奴还只能是部分地支配和使用自己的劳动力。资本主义社会，生产力高度发达，生产资料所有权归股东（或私营业主）所有，生产资料的使用权则归职业经理，生活力在这一时期也空前发展，劳动力成为商品，劳动力的使用权归资本家，劳动力的所有权归工人，在流通领域，劳动力是商品；在生产领域，劳动力则是与使用权相联系的归资本家所有的雇佣劳动或可变资本，在分配领域，劳动力则表现为工资形式……

太极（劳动力或劳动方式）生两仪（生产方式、生活方式），两仪生四象（生产力、生活力、生产关系和生活关系），四象生八卦……，高性能的计算机“0”与“1”的脉冲，就取自古老的阴阳学说，由中国文化所主导的中医主义政治经济学，必然会写出新的篇章。