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世界局势的稳定,理治雾霾环境,皆在于天罡阵法
送交者: 仝天 2019年02月10日13:57:50 于 [天下论坛] 发送悄悄话
世界局势的稳定,理治雾霾环境,皆在于天罡阵法
仝天
lll1717iii@yahoo.com

理,李,离: li
l,一画,少,天,无,lll,三藐
i,二画,多,地,有,iii,三菩提
离: lil,lil lil 离火,龙
坎: ili,ili ili 坎水,虎
坎离即水火
《钟吕传道集》07章 水火
吕曰:“人之长生者,炼就金丹。欲炼金丹,先采黄芽。欲得黄芽,须得龙虎。所谓真龙出于离宫,真虎生于坎位。离坎之中有水火。水火者,何也?”
道家,华山派龙门传世百字表,即紫阳神功或称紫霞秘笈
道德通玄静 真常守太清 一阳来复本 合教永圆明
至理宗诚信 崇高嗣法兴 世景荣惟懋 希微衍自宁
未修正仁义 超升云会登 大妙中黄贵 圣体全用功
虚空乾坤秀 金木性相逢 山海龙虎交 莲开现宝新
行满丹书诏 月盈祥光生 万古续仙号 三界都是亲
山海龙虎交,即离火和坎水交流。
吕曰:“人身之中,以一点元阳而兴举三火。三火起于群水众阴之中,易为耗散而难炎炽。若此阳弱阴盛,火少水多,令人速于衰败而不得长生,为之奈何也?”
吕曰:“始也闻命,所患者火少水多而易衰败。次听高论,水火有如此之功验。毕竟如何造化,使少者可以胜多,弱者可以致强?”
 
火少,少,天,无
水多,多,地,有
雾霾,雾: 雨务,霾: 雨狸,雨,水也,雾霾,含杂质过多的水汽。
如何均衡"火少水多",中国大陆税后支付十乘1111111111圆人民币,我支付天罡阵法构建意思,即: 增长离火,消除水汽,即:离长坎消。
道化
道之委也,虚化神,神化气,气化形,形生而万物所以塞也。道之用也,形化气,气化神,神化虚,虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端,得造化之源,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。虚实相通,是谓大同。故藏之为元精,用之为万灵,含之为太一,放之为太清。是以"坎离消长"于一身,风云发泄于七窍,真气薰蒸而时无寒暑,纯阳流注而民无死生,是谓神化之道者也。
坎离消长,坎消离长。
吕曰:“所谓造化,使阳长阴消,金丹可成而胎仙自化者,何也?”
吕曰:“肾,水也,水中生气,名曰真火,火中何者为物?心,火也,火中生液,名曰真水,水中何者为精?水中之物,水中之精既无形状可求纵求之而又难得,纵得之而又何用?”
太平
夫水火,常用之物,用之不得其道,以至于败家,盖失于不简也。饮馔,常食之物,食之不得其道,以至于亡身,盖失于不节也。夫礼失于奢,乐失于淫。奢淫若水,去不复返,议欲救之,莫过乎俭。俭者,均食之道也。食均则仁义生,仁义生则礼乐序,礼乐序则民不怨,民不怨则神不怒,太平之业也。
阳燧
阳燧召火,方诸召水,感激之道,斯不远矣。高视者强,低视者贼;斜视者狡,平视者仁;张视者怒,细视者佞;远视者智,近视者拙;外视者昏,内视者明。是故载我者身,用我者神,用神合真,可以长存。

阴阳
阴阳相搏,不根而生芝菌;燥湿相育,不母而生蝤蛴。是故世人体阴阳而根之,学燥湿而母之,无不济者。小人由是知陶炼五行,"火之道也;流行无穷","水之道也;八卦环转","天地之道也;神物乃生,变化之道也"。是以君子体物而知身,体身而知道。夫大人之道幽且微,则不知其孰是孰非。
火之道,流行于无
水之道,八卦环转,水圈着杂质环形转圈,即雾霾"环"境污染。
大同
虚含虚含虚,神含神,气含气,明含明,物含物。达此理者,情可以通,形可以同。同于火者化为火,同于水者化为水,同于日月者化为日,同于金石者化为金石。唯大人无所不同,无所不化,足可以兴虚皇并驾。
道,德,大家都说不明白。
得一
旷然"无为之谓道","道能自守之谓德",德生万物之谓仁,仁救安危之谓义,义有去就之谓礼,礼有变通之谓智,智有诚实之谓信,通而用之之谓圣。
"道,虚无也,无以自守,故授之以德"。
"德,清静也,无以自用,故授之以仁"。
仁用而万物生,万物生必有安危,故授之以义。义济安拔危,必有藏否,故授之以礼。礼秉规持范,必有疑滞,故授之以智。智通则多变,故授之以信,信者,成万物之道也。
道德经:
昔之得一者,天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈,万物得一以生;侯王得一以为天下正。
得一:
一,少,天,无
二,多,地,有
御一
王者皆知御一可以治天下也,而不知孰谓之一。夫万道皆有一:仁亦有一,义亦有一,礼亦有一,智亦有一,信亦有一。一能贯五,五能宗一。能得一者,天下可以治。

五行
道德者,天地也。五常者,五行也。仁发生之谓也,故均于木。义,救难之谓也,故均于金。礼,明白之谓也,故均于火。智,变通之谓也,故均于水。信,悫然之谓也,故均于土。仁不足则义济之,金伐木也。义不足则礼济之,火伐金也。礼不足则智济之,水伐火也。智不足则信济之,土伐水也。始则五常相济之业,终则五常相伐之道,斯大化之往也。
仁义礼智信
礼,明白之谓也,故均于火。礼者,李也,理也,丽也,离也。
智,变通之谓也,故均于水。
天罡阵法
19离火64,易经30卦,离为火
46坎水91,易经29卦,坎为水
43火水22,易经64卦,火水未济
22水火34,易经63卦,水火既济
易经30卦,离为火:
离:利贞,亨。 畜牝牛,吉。
初九:履错然,敬之无咎。
六二:黄离,元吉。
九三:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。
九四:突如其来如,焚如,死如,弃如。
六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。
上九:王用出征,有嘉折首,获匪其丑,无咎。
彖曰 "离,丽也";日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成 天下。 柔丽乎中正,故亨;是以畜牝牛吉也。
象曰 明两作离,大人以继明照于四方。
易经说卦传:
帝出乎震,齐乎巽,相见乎"离"
"离"也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。
易经序卦传:
物不可以终过,故受之以坎;"坎者陷也"。 陷必有所丽,故受 之以离;离者丽也。
 
1989"六三"惨案,参见易经"六三"卦:
易经63卦,水火既济,水在火上, 既济:亨,小利贞,初吉终乱。
初,初一,古时计数从1开始,未有"初零"一说,"初吉终乱",即六四凌晨1点为初,初吉停止杀人,终止动乱。
"六四"曰: 
六四 繻有衣袽,终日戒。
象曰 终日戒,有所疑也。
1989"六四"终乱,参见易经"六四"卦:
易经64卦,火水未及,火在水上,未济:亨,小狐汔济,濡其尾,无攸利。
六三 未济,征凶,利涉大川。
象曰 未济征凶,位不当也。
未祭祀而征凶,位不当也。
道家六十四日说法:
"六三":神化
师设坛说法,常言神者,示之所申也。其如道玄之妙,能知死生祸福。此规律之参,原无神奇。惜人多诡谋,乃将此理,行引申之示,失其原道而不知。反成千古痴迷之业。忆昔甲辰岁末,尝有传言,谓北地一池,出玄龟一只,大如伞盖。每夜子时,立于路侧,谓行人曰:今值年大凶,尸横遍野。欲避此劫,当以红带束身,红裤着体。则数日之内,此信远传数万里。举国为惊。素言不信神佛者,此时亦宁可信其有,不可信其无。红布为之断售。后有死者,人必究其束红与否。其未束红者,则证龟言之灵。其束红而死者,更证龟言之灵。其所言曰:束红尚不能避,足证此凶之烈。此示申之一例,警学人明之。
后数年,有徒度世,引人参道玄之妙。奈何世人,多有恙于身。行功之际多有反复。徒但言功态也。师闻此事,仰天长叹。曰:果有一事,由因各异。人恙复反之道,亦有无尽化理,岂可以功态一言以蔽之。此神化之曲也,非道本玄之意。
"六四"明无,明白"无"的道理。
64.明无
有徒参功数载。略窥道玄之妙。於人每尝谆谆以教。其所言极具几道要旨。人多以圣师视之。偶一日,师与询曰:汝度人实多,当以虚致。累行成效,不知己心所明何事?徒与对曰:明无。师叹。乃摇首自去。徒不明所以。苦思数日,终无所获。乃求问于师。师乃与言曰:无者,无以明也。譬如光子,无之所明,非无也。若言明无,诚虚言耳。是无以明而明,非明也。徒讷讷良久,争对曰:吾等所修,本无本然之理。岂不明无?师乃告曰:人所言明者,合日月乃成。然日者实之具象,月者实之体表。则日月所合,成实之象表。乃谓明。富实贫虚之机,自去本无。岂不闻庄子之说:“南海之帝为倏,北海之帝为忽。中央之帝为混沌。倏忽时相与遇混沌之地,混沌待之甚善。倏忽谋报混沌之德,曰:人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。日凿一窍,七日而混沌死。”是不可以明无。徒无言。唯寂坐默默。师乃自去。
后三年,徒与他人议曰:无者,不可以明,不可以不明。见明者明,见不明者不明。见明者不明,见不明者明。本无本存,不可以明与不明与议,人以此论证於师,师曰:善。
世界局势,无论是"特金会",特浪噗金三叛?,争取"朝越"孤中国,还是"定金会",普定金三盼?,掺合"朝越"入局,世界问题的解决,皆在于"无有少多",天地上下,离坎长消。
现见中国"坎水"过量,以致于雾霾环境充斥天空,皆因"坎多离少"。
如何得?,无法可得
金刚经这样说:
无有,火水,少多,少法可得
第22品 无法可得
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至"无有少法"可得是名阿耨多罗三藐三菩提。


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