世界局势的稳定，理治雾霾环境，皆在于天罡阵法

仝天
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理，李，离: li
l，一画，少，天，无，lll，三藐
i，二画，多，地，有，iii，三菩提

离: lil，lil lil 离火，龙
坎: ili，ili ili 坎水，虎

坎离即水火

《钟吕传道集》07章 水火

吕曰：“人之长生者，炼就金丹。欲炼金丹，先采黄芽。欲得黄芽，须得龙虎。所谓真龙出于离宫，真虎生于坎位。离坎之中有水火。水火者，何也？”

道家，华山派龙门传世百字表，即紫阳神功或称紫霞秘笈
道德通玄静　真常守太清　一阳来复本　合教永圆明
至理宗诚信　崇高嗣法兴　世景荣惟懋　希微衍自宁
未修正仁义　超升云会登　大妙中黄贵　圣体全用功
虚空乾坤秀　金木性相逢　山海龙虎交　莲开现宝新
行满丹书诏　月盈祥光生　万古续仙号　三界都是亲

山海龙虎交，即离火和坎水交流。

吕曰：“人身之中，以一点元阳而兴举三火。三火起于群水众阴之中，易为耗散而难炎炽。若此阳弱阴盛，火少水多，令人速于衰败而不得长生，为之奈何也？”

吕曰：“始也闻命，所患者火少水多而易衰败。次听高论，水火有如此之功验。毕竟如何造化，使少者可以胜多，弱者可以致强？”
 
火少，少，天，无
水多，多，地，有

雾霾，雾: 雨务，霾: 雨狸，雨，水也，雾霾，含杂质过多的水汽。
如何均衡"火少水多"，中国大陆税后支付十乘1111111111圆人民币，我支付天罡阵法构建意思，即: 增长离火，消除水汽，即:离长坎消。

道化
道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。故藏之为元精，用之为万灵，含之为太一，放之为太清。是以"坎离消长"于一身，风云发泄于七窍，真气薰蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生，是谓神化之道者也。

坎离消长，坎消离长。

吕曰：“所谓造化，使阳长阴消，金丹可成而胎仙自化者，何也？”

吕曰：“肾，水也，水中生气，名曰真火，火中何者为物？心，火也，火中生液，名曰真水，水中何者为精？水中之物，水中之精既无形状可求纵求之而又难得，纵得之而又何用？”

太平
夫水火，常用之物，用之不得其道，以至于败家，盖失于不简也。饮馔，常食之物，食之不得其道，以至于亡身，盖失于不节也。夫礼失于奢，乐失于淫。奢淫若水，去不复返，议欲救之，莫过乎俭。俭者，均食之道也。食均则仁义生，仁义生则礼乐序，礼乐序则民不怨，民不怨则神不怒，太平之业也。

阳燧
阳燧召火，方诸召水，感激之道，斯不远矣。高视者强，低视者贼；斜视者狡，平视者仁；张视者怒，细视者佞；远视者智，近视者拙；外视者昏，内视者明。是故载我者身，用我者神，用神合真，可以长存。

阴阳
阴阳相搏，不根而生芝菌；燥湿相育，不母而生蝤蛴。是故世人体阴阳而根之，学燥湿而母之，无不济者。小人由是知陶炼五行，"火之道也；流行无穷"，"水之道也；八卦环转"，"天地之道也；神物乃生，变化之道也"。是以君子体物而知身，体身而知道。夫大人之道幽且微，则不知其孰是孰非。

火之道，流行于无
水之道，八卦环转，水圈着杂质环形转圈，即雾霾"环"境污染。

大同
虚含虚含虚，神含神，气含气，明含明，物含物。达此理者，情可以通，形可以同。同于火者化为火，同于水者化为水，同于日月者化为日，同于金石者化为金石。唯大人无所不同，无所不化，足可以兴虚皇并驾。

道，德，大家都说不明白。

得一
旷然"无为之谓道"，"道能自守之谓德"，德生万物之谓仁，仁救安危之谓义，义有去就之谓礼，礼有变通之谓智，智有诚实之谓信，通而用之之谓圣。

"道，虚无也，无以自守，故授之以德"。
"德，清静也，无以自用，故授之以仁"。

仁用而万物生，万物生必有安危，故授之以义。义济安拔危，必有藏否，故授之以礼。礼秉规持范，必有疑滞，故授之以智。智通则多变，故授之以信，信者，成万物之道也。

道德经:
昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天下正。

得一:
一，少，天，无
二，多，地，有

御一
王者皆知御一可以治天下也，而不知孰谓之一。夫万道皆有一：仁亦有一，义亦有一，礼亦有一，智亦有一，信亦有一。一能贯五，五能宗一。能得一者，天下可以治。

五行
道德者，天地也。五常者，五行也。仁发生之谓也，故均于木。义，救难之谓也，故均于金。礼，明白之谓也，故均于火。智，变通之谓也，故均于水。信，悫然之谓也，故均于土。仁不足则义济之，金伐木也。义不足则礼济之，火伐金也。礼不足则智济之，水伐火也。智不足则信济之，土伐水也。始则五常相济之业，终则五常相伐之道，斯大化之往也。

仁义礼智信

礼，明白之谓也，故均于火。礼者，李也，理也，丽也，离也。
智，变通之谓也，故均于水。

天罡阵法
19离火64，易经30卦，离为火
46坎水91，易经29卦，坎为水
43火水22，易经64卦，火水未济
22水火34，易经63卦，水火既济

易经30卦，离为火:
离：利贞，亨。 畜牝牛，吉。

初九：履错然，敬之无咎。
六二：黄离，元吉。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

彖曰 "离，丽也"；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成 天下。 柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。
象曰 明两作离，大人以继明照于四方。

易经说卦传:
帝出乎震，齐乎巽，相见乎"离"
"离"也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。

易经序卦传:
物不可以终过，故受之以坎；"坎者陷也"。 陷必有所丽，故受 之以离；离者丽也。
 
1989"六三"惨案，参见易经"六三"卦:
易经63卦，水火既济，水在火上， 既济：亨，小利贞，初吉终乱。
初，初一，古时计数从1开始，未有"初零"一说，"初吉终乱"，即六四凌晨1点为初，初吉停止杀人，终止动乱。
"六四"曰: 
六四 繻有衣袽，终日戒。
象曰 终日戒，有所疑也。

1989"六四"终乱，参见易经"六四"卦:
易经64卦，火水未及，火在水上，未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
六三 未济，征凶，利涉大川。
象曰 未济征凶，位不当也。
未祭祀而征凶，位不当也。

道家六十四日说法:
"六三":神化
师设坛说法，常言神者，示之所申也。其如道玄之妙，能知死生祸福。此规律之参，原无神奇。惜人多诡谋，乃将此理，行引申之示，失其原道而不知。反成千古痴迷之业。忆昔甲辰岁末，尝有传言，谓北地一池，出玄龟一只，大如伞盖。每夜子时，立于路侧，谓行人曰：今值年大凶，尸横遍野。欲避此劫，当以红带束身，红裤着体。则数日之内，此信远传数万里。举国为惊。素言不信神佛者，此时亦宁可信其有，不可信其无。红布为之断售。后有死者，人必究其束红与否。其未束红者，则证龟言之灵。其束红而死者，更证龟言之灵。其所言曰：束红尚不能避，足证此凶之烈。此示申之一例，警学人明之。
后数年，有徒度世，引人参道玄之妙。奈何世人，多有恙于身。行功之际多有反复。徒但言功态也。师闻此事，仰天长叹。曰：果有一事，由因各异。人恙复反之道，亦有无尽化理，岂可以功态一言以蔽之。此神化之曲也，非道本玄之意。

"六四"明无，明白"无"的道理。
64.明无
有徒参功数载。略窥道玄之妙。於人每尝谆谆以教。其所言极具几道要旨。人多以圣师视之。偶一日，师与询曰：汝度人实多，当以虚致。累行成效，不知己心所明何事？徒与对曰：明无。师叹。乃摇首自去。徒不明所以。苦思数日，终无所获。乃求问于师。师乃与言曰：无者，无以明也。譬如光子，无之所明，非无也。若言明无，诚虚言耳。是无以明而明，非明也。徒讷讷良久，争对曰：吾等所修，本无本然之理。岂不明无？师乃告曰：人所言明者，合日月乃成。然日者实之具象，月者实之体表。则日月所合，成实之象表。乃谓明。富实贫虚之机，自去本无。岂不闻庄子之说：“南海之帝为倏，北海之帝为忽。中央之帝为混沌。倏忽时相与遇混沌之地，混沌待之甚善。倏忽谋报混沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而混沌死。”是不可以明无。徒无言。唯寂坐默默。师乃自去。
后三年，徒与他人议曰：无者，不可以明，不可以不明。见明者明，见不明者不明。见明者不明，见不明者明。本无本存，不可以明与不明与议，人以此论证於师，师曰：善。

世界局势，无论是"特金会"，特浪噗金三叛?，争取"朝越"孤中国，还是"定金会"，普定金三盼?，掺合"朝越"入局，世界问题的解决，皆在于"无有少多"，天地上下，离坎长消。

现见中国"坎水"过量，以致于雾霾环境充斥天空，皆因"坎多离少"。

如何得?，无法可得
金刚经这样说:
无有，火水，少多，少法可得
第22品 无法可得
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至"无有少法"可得是名阿耨多罗三藐三菩提。