《道德经批判--成为自己成就自己》连载(6) |
送交者: taichidao 2019年09月05日18:34:32 于 [天下论坛] 发送悄悄话 |
《道德经批判--成为自己成就自己》连载(6) 老子的《道德经》是写给帝王、侯王、执政者、治民者、自诩和被奉为正确的“领导人” 写给天下公权力的掌控者,人之道的营造者,民众的天定统治者,不是写给人民的公仆。
人处 为之事,行不言之教。讲的是政府要搞, 为而治,不要发大,不要穷折腾!
要崇尚不言之教,不搞国教不洗脑,不要控制媒体。而实际中永远正确的领导正好相反!
为,是执政 为,并不是老百姓不干活、不努力、不创造。
不言之教,是执政者不搞洗脑,并非限制百姓不说话不思想。
政府 为 言 偏公正,才能让百姓安定和谐于公平自由繁昌盛。
痴迷 治的老子,谆谆教诲要王侯做小,当然永远只能是痴心妄想!
权力腐败!绝对的权力绝对的腐败!侯王做小哪还有能再搞腐败呢?
颂译∶有 相生
天下人开始区分美丑的时侯就不好了! 天下人开始区分善恶的时侯就不善了!
丌有有 相生,难易相成,长短相形, 丌物高下相盈,音声相和,前后相随,
美丑善恶,是客观一体的共存之两面。
是以 人,处 为之事,不褒美贬丑; 是以 人,负阴而抱阳,行不言之教;
天地丌物,默默轮回,滋生而不占有, 繁衍而不持,任其自然,生成衰亡;
天地丌物,正因为不求一面之繁, 所以才有,这生生不息之,春夏秋冬;
人类的历史,从最初的原始社会开始,走的是一条没有价值区分 人人生而平等、合作、互助、共拥、共享之路,与自然混为一体。
这是人类原始、混沌、和谐的时代,就像《 经》描述的伊甸。
古人必须联合起来共同抵御野兽和自然害,没有剩余可供争抢, 人人天然淳朴只能为腹不为目,根本不知何为是非、美丑、善恶。
人的思想观念、人的操作系统,处于先天自然状态归化混沌于淳朴。
那时的人类还没造出有文化的恶魔,用利出一孔,配套定于一尊 将容易被眼前、表面、感性感化, 能深思的普罗大众驯化成为
权贵的傀儡,欲望的奴婢,贼奸邪的刍狗,魔鬼们造的僵尸,
再将一群群虚伪 耻、满嘴美言、追逐权的窃国大盗美曰其名
人、青天、救星、英雄、豪杰、脊梁、大师、君子、模范先锋、、、
庄子因而会喊出那句 人理解的 世之言∶ 人不死,大盗不止!
直到两百年前,人类才开始回过神来,弄明白制衡权力这个伟大的真理。
百姓唯有用手中的权力,将公权力关进笼子,才有公平自由共享的福祉。
境界定命运!有足的能力追求真理的思维境界、拓展个性的自由空间, 定了一个民族和社会的人格境界、发展空间、创新能力是文明还是野蛮。
从心中消除价值区分产生的兽欲之笼,人才能站立在自然宇宙之自由境界。
底清空心中追逐互争互残的斗念,崇尚独特的个性价值人才能挣脱奴役。
本章小结
1. 崇尚价值区分、分出高低贵贱,在中国社会是为了观念上,使等级秩序成为天理。
儒家将阳主阴从这个自然之理篡改成阳尊阴卑再打造出上尊下卑之来践踏公平的社会秩序,
在邪恶 比的上尊下卑的基础上自然地产生,上尊统治贱民,这个 合人压迫人的丛林伦理。
自然之中只有阳主阴从,没有阳尊阴卑。阳尊阴卑是孔儒对中华民族伪造的大孽!
这正是以孔孟为主流的中华文化始于邪恶而愚昧再到永 解脱的邪恶之恶道轮回 并制造了千年王奴贼的丛林,让中国人堕落在兽化的低级 能还自以为顺应天道。
如果说,道家思想产生于时代局限的感性思维的蒙昧,那厶,儒家的愚蠢和恶毒 便是产生于“吃弱”这个丛林社会动物类原始、低级、伤害所有人的邪恶本性。
社会唯有运用公权力保障人人平等的基本人权,社会才可能产生尊重个性、捍卫人性 遏制价值区分、人人追求拓展自我个性力,最终走上提升种族能力的人格升华之路。
2. 中华特色崇尚学习 人的观念和习惯,正是王权统治所推崇的价值区分之极致。
它让崇尚 为的老子陷入终身 解的自相矛盾最后走向自己初衷的反面∶ 化权力。
3. 老子的蒙昧、局限、悲剧在于,其看似智慧高上结果愚蠢邪恶的尚 观念,
使伟大的不言之教永远不出人治的泥潭,最后堕落成洗脑弱民驯奴的工具。
中华民族几千年从思维方式和价值观念上,因为有这个大盖帽而永远 法进步,
法提升到人权至上、人格平等、规则公平、拓展个性、创新未来的公民境界。
德治不亡,法治 望!人权不立,人性糟践!武力加谎言必然导致邪恶的轮回。
占公权力的窃国贼只可能在整族群氓之中,高唱道德和想狂欢得意几千年!
思维习惯爱讲道德,爱谈想,其背后是深藏的渴望成王成 、不折手段争当人上人的兽性,
它让人表面浩然内心伪弱,是中华民族鲜人觉悟、千年 解、低级愚蠢邪恶自残的动物基因。 |
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