《道德经批判--成为自己成就自己》连载 （11）有无相生 D

老子的《道德经》是写给帝王、侯王、执政者、治民者，写给自诩和被奉为

代表正确的领导人，天下公权的掌控者，人之道的营造者，民众的天定之王，

绝非写给人民的公仆。吃着候王的饭为候王操心，老子也跳不出生存的陷阱。

圣人处无为之事，行不言之教。讲的是政府要搞，无为而治，不要发大梦，

不要穷折腾！要崇尚坚守不言之教，不搞国教、不玩洗脑，不要控制媒体。

然而，在权利决定命运的丛林，永远正确的领导，怎么可能不走向反面呢？

无为，乃执政无为，并不是要老百姓，不干活、不努力、不创造。

不言之教，是执政者不搞洗脑，并非严控百姓不说真话、不思想。

政府无为、无言、公正、无偏，不搞特权，百姓才能淳朴自然、

繁荣昌盛、和谐安定。否则，无官不贪、全民溃败，便是常态！

痴迷圣治的老子谆谆教诲天下的王侯要自觉做小，当然是痴心妄想！

权力腐败！绝对的权力绝对的腐败！侯王做小哪还有能力再搞腐败？

颂译：有无相生

天下人开始区分美丑的时侯就不好了!

天下人开始区分善恶的时侯就不善了！

万有有无相生，难易相成，长短相形，

万物高下相盈，音声相和，前后相随，

美丑善恶，是客观一体的共存之两面。

是以圣人，处无为之事，不褒美贬丑；

是以圣人，负阴而抱阳，行不言之教；

天地万物，默默轮回，滋生而不占有，

繁衍而不强持，任其自然，生成衰亡；

天地万物，正因为不强求一面之繁荣，

所以才有，这生生不息之，春夏秋冬；

人类的历史，从最初的原始社会开始，走的是一条没有价值区分

人人生而平等、合作、互助、共拥、共享之路，与自然混为一体。

这是人类原始混沌归化自然的时代，就像《圣经》描述的伊甸园。

古人必须联合起来共同抵御野兽和自然灾害，没有剩余可供争抢，

人人天然淳朴只能为腹不为目，根本不知何为是非、美丑、善恶。

人的思想观念、操作系统，处于先天自然状态，归化混沌于淳朴之境。

那时候的人类，还没造出，文化恶魔，利用利出一孔，配套定于一尊，

将容易被眼前表面、轻易受感性诱惑、无能深思的普罗大众驯化成为

权贵的傀儡，欲望的奴婢，豪强精英的刍狗，魔王盗国贼造梦的僵尸，

再将一群群虚伪无耻、满嘴美言、逐鹿天下的，丛林猎手，美其名曰：

圣人、青天、救星、英雄、豪杰、脊梁、大师、君子、先锋、模范

各种各样忽悠大众的丛林生物统统被奉为牌坊庙宇中涂抹金粉的偶像！

这或许正好解释，没有人权的中国人必然会特别仰慕践踏人权的大人。

公民社会公民人格，公民世界公民意思，绝不需要丛林中，以强食弱的俊杰！

当精英阶层高度统一将权力道德化，该民族便永远也摆脱不了被奴役的贱命！

绝无仅有的庄子因而喊出那句，无人理会的惊世之言：圣人不死，大盗不止！

直到两百年前，人类才开始回过神来，终于明白制衡权力，这个伟大的真理。

百姓运用自己手中的权力将公权力关进笼子，才有了公平自由和共享的福祉。

价值境界决定命运！取决于一个民族，用什么样的信仰和价值观，定义自己。

一个民族是否具备追求真理的思维境界和能力、拓展个性的自由空间，

决定了这个民族的人格境界、创新能力、发展空间，是文明还是野蛮。

从内心消除价值区分产生的兽欲陷阱，人才能站立在宇宙之自由境界。

清空心中产生相争互残的斗念崇尚独特的个性价值，人才能挣脱奴役。