從共產黨宣言發表的動機說開去
馬克思恩格斯發表於1848年二月的>,首先稱呼共產主義作為一個幽靈而籠罩於淪敦的上空.我們知道幽靈一詞,無論是西方的社會還是東方的社會,均代表些微的貶義.幽靈歷來是鬼魂出來禍害人間的使人聞之色變,而人類又難以抗拒的東西.

從精神分析的角度來看共產黨宣言的發表,我們可以猜測馬克思(應該說恩格斯的意見不占主要地位吧)對自己這套理論的信心不足. 或許他真的有想危害人類的微弱苗頭?當然不是,問題出在他個人里比多的出路和升華方式上.

我們今天看共產黨宣言,已經很清楚了這本書就是一本搬弄是非,挑撥離間的書. 用毛主席的話說,馬克思主義千頭萬緒,歸根結底就一句話, 造反有理.

人類的社會是一個階梯的社會.就如軍事結構里分成的士兵,班長,排長等直到最高位的軍事委員會主席.這個社會階梯是經濟的而後政治的.

而馬克思主義的理論通篇都是從政治的角度來分析考察問題.共產黨宣言更是如此.它簡單地把人類社會分成了兩個對立的階級. 這種從政治上的素求, 進而要求改變經濟地位的方法,無疑跟中國社會農民暴動一貫倡導的打富濟貧不謀而合. 進而跟西方社會所研究的如何用經濟手段獲得財富,如何成為成為富裕的人相對立.

中國的農民起義,從來沒有解決過如何使全社會都富裕的問題. 資本主義社會對經濟的研究就看到了這個事實,進而無奈地接受這事實. 人生而平等, 是個美好的理想. 但人生而不平等,又是個殘酷的現實. 馬克思的造反理論,跟中國的成敗王侯理論不某而合, 簡單一句話, 別人創造出來的財富,你能搶到手, 你就是勝利者. 所謂槍桿子裡面出政權.

而馬克思主義的經濟部分,說來說去,就只一點,剩餘價值.而剩餘價值在人類經濟學的地位又如何呢?當然是九牛一毛,萬分之一啦!資本論本來可以用一篇短文寫成的,而馬克思卻用了那麼厚厚的一本,這其中誇大和譁眾取寵廢話連篇不言而喻啦.而馬克思究竟為什麼要這樣做呢?

在經濟生活中,商品,包括知識和勞動力都是以市場為原則的供需定理. (馬克思主義者幼稚地想把市場給拋棄掉. 空想的社會主義實踐已經粉碎了這個想法). 勞動力的價值,取決於市場供求,包括Fair Market Value(討價還價與第三者參考原理).人類買賣商品,歷來是王婆賣瓜,個人都在突出個人的價值.這時候,第三方的價值參考,是個重要指標.

群居後的人類由於集團生產而形成的成果在集團內的分配是人類社會的巨大矛盾.

分配的原則當然以貢獻的多少為依據.資本當然也是生產的巨大供應形式.資本擁有者當然也可以把金錢放進銀行吃利息.以他人的生產管理為利潤.資本投入和獲得當然不能離開市場供需原則.就是說,在資本缺乏時代,資本擁有者當然應當獲得相對應的成果分配.

知識和管理,也離不開市場原則,也在成果分配上占有重要位置.也就是說擁有知識和管理技能,其所得要高於無知識無技能者的勞動所得.

最後資本的風險投資利潤也是應該考慮的重要原則.如果沒有以風險為依據的成果分配,知識和經驗就不再成為人類生活的價值啦!

簡要地分析經濟學這方面的原理,我們也就可以看出馬克思提出的剩餘價值還可以在勞動成果分配上占有多大的比例.這就可以解釋在西方的經濟學裡,甚至還有人不知道馬克思主義學說的原因.

馬克思學習過經濟,當然知道自己這套東西有多大的市場.所以在他以這套理論為依據提出的政治觀點,底氣不足.但他的那個自私的,蠢蠢欲動的里比多,又使得自己無法安分.

馬克思在1848年前對哲學的思考和研究,的確還是一個對人類有益的階段.我們回顧下他的哲學著作發表的年代.

1844年8月,馬恩合作出版>走出黑格爾哲學

1845年春,單獨出版>着重實踐和認知的關係研究

1846年,馬恩和著>講述歷史,哲學,道德,宗教等問題

1847年,馬克思出版>, >

1948年二月,>

從這個時間順序上來看,早期馬克思還真能算得上是在做學問,也就從>發表以後,馬克思從一個學者,轉身到政治投機活動中去啦.

不管馬克思主義者如何美化他的這種投機活動而美其名曰”實踐”,我們都可以看到學者如果不去做研究,而去到毫無知識的下層社會煽動和蠱惑人心,對人類和社會的危害是多麼巨大.馬克思也象我們現在的社會中的人一樣, 披上了科學的外衣, 害得我們方舟子先生還得獻身於打假事業. 馬克思主義者所美其名曰的實踐,說穿了,跟要求化學博士去做化工博士的工作才能研發出新的化學理論一樣,是多麼荒唐可笑!

理論的研究來自於對社會的觀察和總結.並不一定非得要親身從事其活動,才能得出結論.在理論還沒有經過驗證就把它投入到社會大生產中,結果自然是遭到巨大失敗的可能性極大.馬克思主義否認了唯心哲學和幾千年來的宗教,歷史觀,把人類存在的千年來的東西加以否認,不是匹夫撼樹是什麼?難道唯心哲學就是錯誤的嗎?錯誤的東西為什麼還會在人類社會存在上千年? 謝選駿先生在他的神話的研究一書中還很客氣地說馬克思談到古代民族的思想歷程時候,思維非常奇怪. 而十幾年前, 一位大陸留美的數學博士(可惜我已經不記得他名字啦)看完資本論後說,簡直就是一個庸才的譁眾取寵. 他說馬克思為什麼要譁眾取寵呢? 歸結到佛洛伊德的泛性論, 是因為馬克思娶了一個貴族的小姐, 內心的里比多是他自己要證明給人們看馬克思他是一位天才, 沒有讓燕妮看錯了眼. 懷着強烈的”王后將相寧有種呼?”的里比多的人, 才能平庸的時候, 他還要做大事, 結果就是曹學琴所說的正邪兩氣理論啦. 我的這個說法, 可以舉出無數個事實來的!

我們比較洪秀全和曾國藩. 兩人年齡不差幾歲, 曾國藩在18歲就已經取得舉人, 24歲進士. 而洪秀全考了多年才在40歲考得個秀才. 走正路走不通, 不是如大多數人一樣, 就認了命, 洪的里比多,促使他邁向歪道. 馬克思這個人, 也是同樣.

馬克思主義哲學和政治經濟學的謬論,以它所延伸出來的社會制度被人類的擯棄而體現出來

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馬克思主義哲學謬解了物質和意識的關係.

愛因斯坦的相對論發表之後,現代物理學對物質下了一個更加精確的定義:物質是能量活動的一種或多種表現形式.而能量就是我們所生活於斯的這個宇宙.簡言之,物質就是能量的一種或宇宙的一種.當物質發生變化的時候,物質的量開始增加或者減少.增加的量來自於對周圍的物質的汲取,失去的量源於對周圍環境的滲透.當物質以近光速運動的時候,其質量會跟着丟失.運動的物體靜止下來的時候,其質量會有所增加.(能量轉化為傳統物理學上的質量)也就是光合作用的化學方程式. 6CO2 + 6 H2O + 光能 => C6H12O6 + 6O2

意識是什麼呢?

意識是物質之間能量傳遞的一種形式但卻單獨指活動於大腦的一種物質.或者叫能量.這也就是說,把大腦的意識活動也歸結為物質的範疇.現代生物學還遠遠沒有揭開大腦意識活動的奧秘.但一些初步的研究和理論或者假想已經告訴我們意識活動是跟某些未明白的生理化學反應有聯繫的.或者大腦的活動是一種物理學上的全息信息傳遞或類似於光纖方式的傳遞.(這些還都是未知數有待於大腦生理生化的研究)(我個人的瞎猜,也許大腦真的和電腦有很多類似的地方?後天的學習,是大腦植入的程序?)

物質和意識的關係,就是一種能量轉化到另外一種方式里去. 儲藏的思想能,再通過別的途徑回復到現實中去. 因為這轉換是生物的,所以非常複雜. 如果能夠以三唆酸循環, 或者光合作用的化學反應來比喻其複雜性, 也算是比較恰當. 如果以人群的思想和心理層面, 我們可以簡單地說, 日本之所以能在短時間內邁步走入現代化(明治維新), 是跟日本的全盤西化, 改造人們的思想和全盤接受西方的價值體系有生死之關的. 滿清末年的改革開放, 因為沒有觸及人們的思想, 而使得中國的開放, 半途而廢. 後來清廷的倒台帶來的權力的真空又使中國人民現代化的道路多走了100年.

近日讀中國社會科學院的論文和謝選駿先生的文章, 都談論馬克思主義理論的”不值一駁”. 一秋也到此罷論. 馬克思所創造的哲學和經濟理論走不通, 他怎麼辦呢? 只好投機政治啦. 還可以美其名曰: 實踐. 馬克思的這種因人品而帶給人類社會的災難, 仍然會不斷地在人類社會裡重演. 商業界裡這種事情司空見慣, 學術界也充斥一大部. 郭沫若是我們熟悉的例子. 他的為政府馬頭是瞻的個人品行, 至今還有一大部分青年人不明就裡, 仍然為他的>所迷惑. 認為中國的資本主義萌芽在明朝為滿清的入關所打碎. 須知道, 中國資本主義萌芽, 按照馬克思主義的理論在唐朝已經非常發達啦. 到了宋朝已經是個頂峰. 而資本主義仍然沒有出現. 不去檢討馬克思主義的謬誤, 而修改中國的歷史結論, 這樣的人品, 我們早該斥責啦!

馬克思的里比多, 來源於與燕妮的門不當戶不對. 今天的82, 28的不倫之戀的里比多, 為了給28帶來精彩的生活, 一個暮年的已經平庸的老人還想再做不平庸的事業, 非毒若何?

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