茉莉：華格納和納粹精神(圖文)

送交者: 瑞典茉莉 2013年07月12日15:03:40 於 [天下論壇] 發送悄悄話

華格納和納粹精神                                                                                     （瑞典）茉莉   很少有人會對華格納（又譯瓦格納）的音樂無動於衷。1923年，中國詩人徐志摩把他聆聽華格納音樂的感受寫進詩里：“是神權還是魔力/ 搓揉着雷霆霹靂/ 暴風、廣漠的怒號/ 絕海里駭浪驚濤/…… 忽然靜了,只剩有/ 松林附近，烏雲里/ 漏下的微噓……”                                 ◎ 一位猶太裔英國演員的困惑   這個五月，是華格納誕辰二百年（1813-1883），歐洲各地都在舉辦瓦格納音樂演奏會和歌劇演出。在華格納的故鄉德國萊比錫，一座新的紀念碑業已落成。那座雕塑背後很奇特地拖着一片巨大的陰影。人們沉浸於崇高、壯闊、雄偉的樂曲聲中，但沒有忘記這位音樂大師排猶主張和種族主義思想留下的陰影。   英國演員史蒂芬·弗萊出現在瑞典電視節目裡，他娓娓而談，關於他的猶太家庭背景以及他自小對於華格納音樂的熱愛。當年輕的史蒂芬用父親的留聲機播放華格納音樂時，他的家人會感到恐怖，因為摧毀他們家庭的納粹也曾播放這種音樂。但是，對華格納音樂的迷戀是一種難以形容的強大力量，這促使史蒂芬於2009年偷偷地進入一年一度的華格納歌劇節。   在動身去德國拜羅伊特市參加音樂節之前，困惑的史蒂芬曾直接詢問他的一位家庭成員——一位奧斯維辛集中營的倖存者：“如果我去拜羅伊特，是否背叛了我的猶太家族？”那位親人很明智地拒絕為他做出決定，說：“你必須自己做決定。也許做一次，但從來沒有第二次。”   坐在歌劇院外古老的台階上沉思良久，史蒂芬終於把猶太人對華格納的仇恨，擱置在一個歷史背景下。和很多態度較為寬容的年輕一代一樣，他認為拒絕這位德國作曲家的音樂是文化上的嚴重損失。但時至今天，許多年邁的猶太人堅持認為華格納對納粹的反猶罪行負有重要責任，仍然反對播放華格納的作品。以色列甚至禁演華格納的歌劇。           ◎ 罕見的音樂和政治哲學結緣   為華格納辯護的人說：音樂本身是不具意識形態的，華格納是一名反猶主義者，但他的音樂卻不是。很多德國人也認為，應該理性地將音樂和政治歷史相區分。這種說法似乎沒什麼不對，因為華格納於1883年去世時，希特勒還沒有出生呢。   人們卻不能不承認，華格納的音樂及其論述，是納粹文化發展的一個組成部分。在德國長達十二年的納粹時期，華格納的音樂備受推崇，每次納粹黨大會或群眾集會上，特別是在希特勒檢閱軍隊、行納粹舉手禮時，都會播放《眾神的黃昏》。德軍的戰壕里也飄蕩着華格納的樂曲，他們甚至在集中營中組建了高水平的樂團，演奏華格納的音樂去改造囚犯……。   有人說華格納潛移默化地塑造了希特勒和他的第三帝國，音樂真有如此巨大的魔力嗎？這個塑造過程是如何發生的呢？這就需要我們仔細考察華格納音樂的內在品質了。   華格納本人一直強調自己不是“單純的藝術家”，他不僅熱愛音樂，還愛好政治與哲學。他創作音樂是為了表達其世界觀，表達其“德意志”理想的。他的音樂驚風雨、泣鬼神，具有一種神秘的暗示力量，一種強大的煽情，給予聽眾精神上的感召。   在華格納的朋友尼采看來，華格納是“德國文化的復活者”，喜歡激情的格律，也喜歡激情的犧牲的人都會隨着華格納的音樂“登上感情的頂端”，並“在英雄的每一步劇烈的腳步聲中聽到了死亡的低沉的回聲”。托馬斯·曼認為華格納的作品是“沉重的、悲觀的”。納粹德國就產生在華格納音樂的叫喊和轟鳴之中，最後在這種“沉重的、悲觀的”樂曲中走向滅亡。   ◎ 反猶主義滲透音樂的重大影響   上承貝多芬、下啟施特勞斯，開啟了後浪漫主義歌劇作曲潮流的華格納，不僅以音樂中的英雄情結和民族主義情緒塑造了納粹文化，還曾寫過評論表達他的反猶主張。在《音樂中的猶太文化》一文中，華格納把猶太人視為因人類墮落而產生出來的惡魔，評論說“猶太人對德國文化產生瓦解性的影響”，因而祈求“猶太人的倒台”。在華格納的歌劇中，一些小丑的角色是對“劣等猶太人”的影射和嘲諷。   在當時，華格納表達的只是他個人的偏激觀點。據說是因為華格納在藝術圈子裡和猶太同行有人際關係的摩擦，他嫉妒德國傑出的猶太作曲家門德爾松的才華。也許一個激烈的藝術家需要敵人，因為只有敵人的存在才令他激情亢奮。   華格納的重孫，音樂理論家高特法伏里德曾撰書批判自己的家族說：“如果納粹有什麼意識形態的話，那麼這個意識形態很可怕的大部分是拜羅伊特的思想。”正是華格納的觀點給納粹提供了某些能夠支撐自身政治主張的論據，“教會了我們何為猶太人”（納粹宣傳部長戈培爾語），成了納粹政治哲學的先聲。   “從長時段的角度來看，政治家總是學者和作家的信徒。”法國社會學家阿隆曾這樣認識觀念的重要性。一個前輩音樂家的個人觀點和樂曲，一旦占據了後輩的頭腦，所產生的影響是巨大而怪異的、令人極端驚悚的。    ◎ 希特勒對華格納有近乎宗教感的崇拜 希特勒對華格納無比敬慕，有着近乎宗教感的崇拜之情。年輕時，希特勒甚至表示甘願充當華格納樂隊中一名鼓手。如果這個平庸的小畫家真做了一名鼓手也就好了，但令世界不幸的是，希特勒在華格納音樂里發現了強大的自我，從而成為一個政治人物。他把從華格納那裡學來的一切用於其政治生涯，繼承並發揚了華格納的反猶思想。   例如，希特勒的演講模式就是從華格納的序曲中學來的：從一個平淡的開頭達到動人心魄、令人沉醉的高潮，像華格納歌劇中的英雄一樣聲嘶力竭地吼叫，以“強烈的生命力”訴諸於聽眾的心靈，讓德國聽眾和演講者一起忘我地失去理智。   華格納的歌劇充滿了日耳曼民族的種族優越感。來源於英雄史詩的歌劇，讚頌金髮魁梧的德意志人勇敢而堅毅地與其他民族作戰。在浪漫歌劇《羅恩格林》中，國王海因利希唱道：“德意志利劍為了德意志土地，這樣就能保衛國家安康。”這句唱詞，對少年希特勒的種族主義世界觀的形成起了關鍵作用。希特勒在《我的奮鬥》一文里引用了“德國的利劍”的提法：“新帝國必須再一次沿着古代條頓武士的道路向前進軍，用德國的劍為德國的犁取得土地，為德國人民取得每天的麵包。”  ◎ 華格納塑造希特勒，歐洲文化反省   希特勒曾深情自白：“在我一生的每個階段，我都要回到華格納。”即使是最後的死亡，希特勒也要像華格納歌劇中的英雄那樣去死。華格納歌劇中的英雄都是和情人一起攜手走向死亡的，例如漂泊的荷蘭人和他的桑塔，唐豪塞和他的伊麗莎白，……。希特勒也和情婦愛娃在舉行結婚儀式後雙雙自殺，臨死時播放華格納歌劇中的《情殉》一曲。   馬克思說：“人們創造自己的歷史，但是都不是隨心所欲地創造，……而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造。”正是華格納那狂熱、激情的音樂，其種族主義的“德意志”理想，塑造了希特勒嚴重的病態人格，助長了他的犯罪個性，釀成世界萬劫不復的災難。因此，當今歐洲知識分子致力於清算歐洲文化中的非理性思想傳統，以普世的人文主義精神關懷一切人類。   寫到這裡，我聯想到近年來在中國捲土重來的“紅歌”狂潮，聯想到新君習近平引用暴君毛澤東詩詞時的鏗鏘語調，再聯想到“第一夫人”彭麗媛身穿軍裝手持麥克風，在天安門廣場為屠殺人民的戒嚴部隊引亢高歌，……。他們在模仿什麼？在繼承什麼？將要創造什麼歷史？我不寒而慄。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 原載香港《開放》雜誌2013年七月號

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