格致夫：改良还是革命？观察中国的误区何在？

但凡关心中国未来者，都绕不过一个道路问题，当下中国究竟需要渐变式持续改良？还是一场砸碎现有国家机器的暴力革命？有博友发文谈对瞿秋白的评价和不同历史时期中共的区分，引发了一场尚算理性的不错讨论，很自然地涉及到了这个道路问题。

在笔者看来，欲理性深入探讨该问题，需首先澄清带有相当普遍性的两方面误区问题。一是观察当下中国的误区，二是看待暴力革命的误区。

1】关于观察当下中国的误区

一提到中国，很多人立刻就成了民族品牌——联想，这样的“联想”时空自然不受限制，从希特勒的反人类，到上世纪饿死人数千万；从反右、文革等历次政治运动的大规模迫害，到改开后向爱国民主人士开枪的六四大屠杀；从中共历史上为夺取政权的不择手段，到现实中争权夺利的内斗；从大跃进的荒唐，到吃子孙饭断子孙路的资源枯竭、环境恶化；从官本位的权力寻租、普遍性贪腐，到利用经济成就换取执政合法性；从无法无天的人治，到反民主的高压维稳愚民管控。

毫无疑问，这类联想和指责还可以有很多。但唯一的问题是，忘记了出发点或初衷在哪儿！为了指责而指责没有值得讨论的意义，落脚点只能是解决现实问题。没错，列宁有个著名论断：忘记了过去，就意味着背叛！这种革命年代的煽动性观念，至今仍然颇为有效地误导着从善良民众到可爱的民主人士们。

在笔者看来，应该恰恰相反：理性地“忘记”过去，才意味着轻装前进！早在笔者纪念9·18和圆明园游记的文字中，均曾涉及这个问题。今天欧洲人之所以能坐拥外交和国防均步调一致的欧盟大家庭，巧妙地“忘记”希特勒的第三帝国才是关键，当然也与西德总理愿意跪在犹太人纪念碑前不无关系。亚洲人之所以二战结束70年后还在争吵不停，症结正在于受害者们放不下那个过往，而日本人则顽固地为那个过往张目。祥林嫂念念不忘阿毛和那只狼，除了可怜，还能有什么？如果你不想当祥林嫂，就赶快改嫁“未来”，生下新阿毛吧。

除了陷入纠结过往的泥潭，有些人更大的问题是看不清或不愿看当下中国的现实。我在一评论中提过一句，无论所谓的右派、左派，看不到中共质的改变，就不配侈谈关心中国的民主进程和未来！中共和中国质的改变何在？

笔者半年前的拙文《中国是“国家/社会主义”制度吗？（上、下）》对此有具体分析，简言之：中共18届三中全会确立的私有财产不可侵犯原则是对中国共产党本质特征的直接挑战！马恩在《共产党宣言》中说得再明白不过了：“共产党人可以用一句话把自己的理论概括起来：消灭私有制。”

而从“一体制两形态”（经济体制、意识形态、所有制形态）系统观察中国社会制度和中共的性质，则不难发现：从所有制形态看，中国的社会主义公有制成分仅存一半，而私有制成分尚在不断上升中；从经济体制这个社会基本运行模式看，要“使市场在资源配置中起决定性作用”，这意味着社会主义计划经济已被资本主义市场经济全面攻陷！从意识形态看，中共通过“社会主义初级阶段”和“特色社会主义”这类被指挂羊头卖狗肉的理论，已经放弃马列经典理论中的那一套！今天的中共已非昨日的中共，除了名称没变。

一句话，今天重新升起的并非昨天的太阳！今天的中国亦非昨天的中国。基本结论是：即使不提共产主义理想的黯然飘逝、毛时代和尚打伞式独裁与今天中常委集体领导的体制差别等，习近平领导的中共也已经不是毛泽东领导的中共！甚至也不是邓小平领导的中共！

阿妞在给我的回复中说了一大段，中心问题就一个：当下的舆论管控与言论不自由与毛时代没有两样。这个说法无疑是事实。但这只是反映民主、自由与平等等人权领域一方面的止步不前问题，这个问题能够抵消中国在“一体制两形态”诸方面系统性、根本性改变吗？显然不能。这里不仅仅是一个只见树木不见森林、以偏概全的问题。而是一个根本与枝蔓的区别问题。按马列经典理论，物质决定意识，经济基础决定上层建筑！关注言论自由与否这类枝蔓没有错，但更应该关注经济基础是否改变这个根本！根本改变了，枝蔓自然会逐步改变。具体来说，随着私有制不可侵犯原则的确立，不但强拆、城管野蛮执法等诸如此类的细枝末节问题会逐步解决，民主、自由与人权诸方面的逐步改善亦成为不可逆转的必然过程。（除非如有人担忧的一般，来一场保守势力的大反扑，习近平被废！）在此有必要多说一句，89民运的最大损失之一是导致中共高层中以赵紫阳为代表的改革派的被废或失势！今天，在对待习近平改革问题上，如有人操之过急，完全有可能让历史的悲剧重演！

弄清上述问题，对于回答文首提出的改良还是革命之争问题至关重要。既然中国的基本社会制度和中共的基本性质在客观地逐步演变中，换句话说，渐变式持续改良主张正在实施中，暴力革命的必要性何在？

2】关于暴力革命的误区

谈这个问题，就不能不提《共产党宣言》这本薄薄的小册子，其意义有多大呢？可以这么说，唯一可与之比肩的只有《圣经》！《共产党宣言》的开篇语一语成谶：“一个幽灵，共产主义的幽灵在欧洲徘徊。”事实是，在它问世后仅仅一个世纪的时间里（19世纪中叶到20世纪中叶），就把半个世界翻了个底朝天！正如《国际歌》唱的那样，“旧世界打个落花流水，我们要做天下的主人！”地球半边被染成了红色，改变了人类历史的走向！有如此功效的小册子，环视全球，古往今来只此一家，别无分号。而《圣经》也是历经上千年的悠悠岁月才有今天的潜移默化影响力。

《共产党宣言》明确提出了无产阶级是资本主义制度的掘墓人，共产党人进行无产阶级革命的基本任务和最终目标就是砸碎旧的国家机器，消灭私有制！换句话说，《共产党宣言》就是进行暴力革命的宣言书！无疑，在不择手段的资本原始积累尚未停止，海外疯狂掠夺和建立殖民地势头方兴未艾，特别是欧洲国家间战争此起彼伏的历史大背景下，这样的暴力革命主张可以认为是一种进步。何况，前有法国大革命将国王路易十六推上断头台的暴力专政为榜样，后有苏俄10月革命杀绝沙皇全家老幼的第一个社会主义国家的诞生。

而历史学家《旧制度与大革命》的作者托克维尔也认为，1789年法国大革命是迄今为止最伟大、最激烈的革命，代表法国的“青春、热情、自豪、慷慨、真诚的年代”。它是一场社会政治革命，符合当时全欧洲的需要，其效果是废除若干世纪以来统治欧洲和法国的封建制度。它不仅要改变旧政府，而且要废除旧的社会形式，因此就需要同时进攻所有现存的权力机构，毁灭所有公认的影响，祛除种种传统，更新风尚与习惯！

但是，当历史的车轮已经行走在21世纪的文明轨道上，共产主义的幽灵烟消云散，议会式民主不仅深入人心而且成为政权标准配置的时候，国家机器无论出于何种理由用枪口对准自己的人民开火都会招致国际社会一致谴责或制裁的今天，暴力革命就永远不再是正义的、进步的，而是彻头彻尾的对历史的反动！其基本理由也很简单，民主的精髓在于崇尚个体的尊严与平等，文明拒绝任何形式的暴力，而不仅仅倡导理性。除了自卫和以暴制暴，暴力革命在今天的价值体系中没有任何正当位置，它是道德上、伦理上不加前提和限制条件的恶！更不必提暴力革命直接的和间接的生灵与社会成本了！

尽管我们可以大方承认，追求民主的道路和手段无需与民主的目标一致，但这不构成为暴力革命手段辩护的理由。非暴力主义在今天大行其道的基本原因也正在于此。理清了对暴力革命的这一误区，关于中国的美好未来需要改良还是革命？也就不难回答了，不赘。