後者聖靈做工的時候會打瞌睡????會因為打瞌睡出差錯????是次一等的工作????
提後3:16按照DB Wallace的翻譯,按照上下文那裡並非強調“神默示”是一個特別的舉動(儘管神學家用這家經文來解釋正典的形成),那節經文的”聖經“乃是指”舊約聖經“,舊約的一些書卷在當時,比如說先知書還沒有成為正典時,神的話臨到某個先知叫做“默示”,例如“當猶大王烏西雅,以色列王約阿施的兒子,耶羅波安在位的時候,大地震前二年,提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列”(摩1:1),後來先知的這些話成為正典,這就是保羅在提後3:16說舊約聖經都是神所默示的之意思。但DB Wallace的翻譯(every inspired Scripture has)告訴我們那節經文的重點不是在講“神默示”,因為那個希臘文不過是動詞的被動式作為形容詞而已,並非和合本和不少英文譯本所說的“聖經都是神所默示的”——這樣的翻譯給人的印象是重點論述聖經正典是怎麼來的,但經文不是那個意思,這也是為什麼William Henderickson說“神默示”的觀念實際上聖經到處可見,就是聖靈感動聖經人的作者說話而已。聖靈感動人的讀者明白聖經的道理——得出教義難道不是一樣的嗎?“除了在人裡頭的靈,誰知道人的事。像這樣,除了神的靈,也沒有人知道神的事。”(林前2:11)這節你沒有讀過嗎?我從來沒有說過教義乃是神的靈感動聖徒說出正典一般的話,因為教義就是教義,體裁與正典完全不一樣;一個聖徒從重生到成熟(臨死前有未必完全)是一個過程,這個聖徒早期說過的教義未必完全正確,但教會在聖靈帶領(inspired)下教義越來越純正,但你卻定義這種純正的教義是“人的”,我沒有冤枉你吧?換句話來說,純正教義的形成不是聖靈dominated,而是人dominated,我沒有冤枉你吧?