许多人对老宣“不信郁金香的笃定下地狱”的说法不以为然，我们不妨来将郁金香与得救确据放在一起，看看老宣的说法是否有道理。

“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17：3）

       我想这节经文总算得上得救的确据吧？认识神，信耶稣，就得永生，否则就得永死。我想大家对此都不会有异议，是吗？

       那么郁金香是什么？郁金香告诉我们，你是否真正认识了神，是否真信了耶稣。大家同意吗？

我们不妨从郁金香的核心谈起。巴刻认为如果要归纳加尔文主义，“五要点”是最有价值的工具。但是，他也警告我们不要以为这五要点就等于加尔文主义。他针对此点提出许多很精彩的理由，我们只引其中一个：“加尔文主义对救恩的看法原本是生动活泼，前后连贯的，但是用五要点来说明加尔文主义的救恩论，可能会使它变得有些呆板而教条化。我们前面已经提到“五”这数字纯粹只是为了因应多特会议中阿民念主义提出的五项信条。五要点虽分别列出，但其实这五点不能分割。这五点互相依附，人不能拒绝其中几点却又保留其余几点——至少多特会议就是这样理解的。因为对加尔文主义而言，救恩论其实只有一个要点，就是神拯救罪人。神，就是三一真神，圣父、圣子、圣灵一同合作，凭著至高的主权以智慧、能力、慈爱，在祂所拣选的百姓身上作成救赎的工作；圣父拣选、圣子藉救赎完成父神的旨意、圣灵藉著重生的大能施行圣父与圣子的旨意。

        拯救乃是包括拯救过程中从头到末了一切所需的工作。人从死在罪中的光景进入荣耀的生命，其间每一个步骤神都预备好了；神不但计划救赎，作成救赎，还让人领受这救赎；从呼召、保守，到称义、成圣（Sanctification）、得荣耀（Glorification） ，这一连串步骤神都安排妥当了。

        在神眼中每个人都是罪人——都是有罪、邪恶、无助、无能的，在遵行神旨意或改善自己属灵的状况上，连一根指头也动不了。当一个人承认“神拯救罪人”时，会产生很大的震撼力，我们可别破坏了三一真神工作的完整性，别以为是神与人均分救恩的功劳，甚至把人的部份说成是救恩的关键，以致减弱其震撼力。我们更不能粉饰人完全败坏不能自救的事实，以致让人误以为自己在救恩的成全上有分，与救主可以同受称颂。加尔文主义的救恩论其实只有一个要点，就是：神拯救罪人。这是五要点真正在意的重点，也是阿米民念主义以各种形式企图要否认的。这要点也可以这么说：罪人不管怎么说都是根本不能自救；救恩从头到末了，从过去、现在、直到将来，完完全全都出于救主基督。愿荣耀归于祂，直到永远，阿们！”

        很显然，加尔文主义者和阿米念主义者所认识的神完全不一样，一个认识的是真神，一个跟定的是偶像，不可能两派的人都认识神了，同意吗？请问阿米念主义者认识神了吗？倘若阿米念主义者没有认识神，他们怎么不会下地狱呢？