对悔改的体会：

 引言：

砍罪、谈罪要比谈『悔改』容易些。砍罪、谈罪是第一步，为使人对罪的问题有一个严肃的态度。谈『悔改』困难的原因是要付诸实施，要付代价，要花心思，要坚忍，要抱有盼望，要存有喜乐的心，要改变自己的思想，要克服情感上的抗拒，还要除去各色各样的借口，……，等等。

个人认为最重要的是，当态度正确之后，神在我身上的工作就可以顺畅得多，我『悔改』也有了属天的能力。神鉴查我的心，看我是否真实地有心从罪中走出来。当我有心从罪中走出来，神的能力也自然临到了儿有心的人。

教会在教导上应该强调的是，信徒对罪的态度，要看清罪的危害性，而不是像一条狼犬似地，沿着所划定的界线走来走去，看到人一旦越过了界线就开始狂狂大叫，只有吓人的份，没有真实的效果。悔改的真实开始，应是人对罪本身有严肃的态度。

现今人无法真实『悔改』常有的根结是：
1. 无所谓，大家都这样我也如此，看不到罪的可怕性；
2. 魔鬼式的自我欺骗，神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？言外之意，这不是罪吧？
3. 我犯罪，刑罚不会临到我吧？神是爱我的吗？
4. 对圣经中『爱』理解的偏差，认为爱是不含管教的，因为管教会使人消沉。
5. 某些神学教导使神的话语失去权威性，重神学教义大于重道德。
6. 缺少对神话语的单纯信靠和敬畏之心。
7. 过去的严重心理伤害没有得到医治，骄傲，自卑，……，等等性格上的缺欠。

 圣经的教导：

圣经中关于『悔改』的经文不下于42处，

『我留心听，听见他们说不正直的话。无人悔改恶行，说：我做的是什麽呢？他们各人转奔己路，如马直闯战场。』耶利米书8:6

『那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：「天国近了，你们应当悔改！」』马太福音3:1

……，……。

谈到这个『悔改』很多人觉得不可能，理由是自己是活在肉身如何不会犯罪，这似乎有些道理，只要不作为放纵的借口就好。罪是一种律，会将我们这些软弱的人拉下水，这也是生活中的事实。然而，正因为如此，恩典就更显得可贵。

更让人摸不到头脑的是，『悔改』竟有人认为是在谈律法，行律法？言外之意是，『悔改』带出的好行为是行律法？这种混乱的道理是害人的。保罗谈到的『行律法』，是指那些靠行律法来换取神的喜悦和得到永生，认为自己在救恩中有一份的人。并没有说律法中的要求人可以去破坏，可以离开律法的约束任意妄为。

很简单永生是神赐的恩典，认识神的人需要分别自己过圣洁的生活，这是神的命令，爱神者必爱这命令。人不可能说爱神，同时又做违反神的律法严令禁止的事。圣经明说：爱是不做害羞的事，爱神者岂可做害羞的事？这道理再简单不过，人不可能一边儿说爱自己的太太，然后又去睡别人的太太。

耶稣教导门徒祷告的第一句『我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。』尊神的名为圣者，他的行为应当如何？大卫在诗篇二十三篇中说『祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。』神引导人走义路，是为祂名的原故。这样看来，若是不走义路，犯罪不悔改的人，显然不是神所要救的人，显然神的生命不在他的里面。难怪主耶稣说『凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。』

遵行天父的旨意者，就是要天天有心有行的要『悔改』者。千万不要自欺欺人，听信那些口号式的神学教导。要想得到永恒的生命吗？『悔改』吧！

中华福音神学院的老院长，林道亮老弟兄，每次上课必说一句话『因为被召的人多，选上的人少。』以前每次上课听他这样讲，对他老是这样讲很不以为然。在上周六早晨（02-19-2005）被圣灵光照之后，对此话有了深刻的体会。

 实际生活中的悔改之路：

在这世界生活中的人是会被罪捆绑的很重，一个在世界的文化中泡大的人，思想被扭曲的变了型，是不太可能一天两天就换新的。这是事实，神也知道，圣经也没有说人受洗之后会立刻变成个干净的人，圣洁的人。说的是，得救的人要心意更新而变化。

神对人的要求很合理又实际，『所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。』我说我的身体献给了神，若没有心意更新而变化，实在是自欺欺人。心意不更新，行为何能改变？

克服罪的捆绑，没有捷径，只有将自己全然敞开在爱我们的主耶稣基督面前，毫无保留地将自己的心思意念，动机行为，担忧苦闷，心理上的缺陷，……，等等都敞开在主耶稣基督面前。乞求神施恩怜悯我这个罪人。

当人真有心『悔改』，神也知道你有真诚『悔改』之心。在脱离一种罪的捆绑的过程中，不要灰心，不要定罪自己使自己生活在罪恶感中，也不要听信撒旦的控告。脱离一种罪的捆绑（例如：看黄色书刊，看黄色文学，看黄色网站，思想中的淫秽，手淫，坏脾气，不宽恕，贪心，妒嫉，骄傲，……，等等），因人的软弱，也会有再次跌倒的时候。无论如何，抱有坚强的信念，神已悦纳了我们真诚的『悔改』之心。祂是信实的，必引导我们行过这罪的死阴的幽谷。

 活的像约瑟一样依靠、敬畏神：

约瑟被他的哥哥们卖给埃及人，在还是一个小孩子，也是正需要家庭温暖的年纪时，却要忍受与亲人分离的痛苦，而且还是被强迫、被威吓、被出卖的。他的心会是何等地伤痛，然而他还是要背井离乡。他背井离乡独自一人生活在埃及，因蒙神的保守，得以成为埃及人的宰相。他在开始时那样恶劣的环境中，没有抱怨，只是甘心情愿顺服在神的引导中。

约瑟这时的心志，就是紧紧地依靠神。在埃及的生活中，他没有任何亲人可以依靠，更没有痛爱他的父亲雅各给他做彩衣。神将他所有对环境的盼望和依靠全部拿去，这迫使约瑟只有学习依靠神。

在一个可怕的试探胜过之后，他所处的地位更加恶劣，然而约瑟甘心情愿顺服在神的引导中。想想看自己是否能够不流于社会环境的捆绑、诱惑。学习约瑟依靠神的心志，远离罪恶的生活。

 学习大卫王悔改的态度：

大卫和拔示巴的罪恶被先知拿单揭露之后，大卫看到自己的罪无法继续隐瞒，便立即在神的面前认罪，并接受神对自己的刑罚。

大卫值得我们学习的不仅在于他，认罪态度上的诚恳和快速。而且当他在受罚时，在心态上的不过责自己，也是我们需要学习的。因为，大卫知道耶和华是有怜悯和有恩典的神，必不会使我们受罚而失了志气和信心。祂定会给罪人在痛悔中得医治的机会，只要这人肯因信靠神，而服在神的管教之中。

『大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，问臣仆说：「孩子死了吗？」他们说：「死了。」大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜；然後回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。臣仆问他说：「你所行的是什麽意思？孩子活著的时候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起来吃饭。」大卫说：「孩子还活著，我禁食哭泣；因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。孩子死了，我何必禁食，我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。」』

 结语：

雷斯博克（Jan Van Ruysbroeck）他诊断出信仰中五种典型的病症，带有这些病症的人，并没有行走在上帝的召唤之中，他们的人生之旅，是向着相反的方向而行：

1. 近视短利型：只为今生的需要，现世的利益而活，他们的心犹豫不定、时常见风使舵，对于接受神的恩典常觉窒碍难行，因为缺乏专一的心。
2. 优柔寡断型：他们虽然活在罪恶之中，仍怯于接受神的救恩。又害怕接受神的审判，他们做许多的好事以弥补自己的恶行，也尊敬敬虔的人，寻求他们祷告的帮助。但只要他们尚未下定决心转离罪恶，就仍然无法配得神的恩典。
3. 无信仰型：无论他们如何地认真去过活，都无法达到圣洁、享受神同在的地步，因为他们缺乏信心。
4. 公然不信型：他们以所有的属灵生活为虚假的面具，宁愿花费生命在物资利益的追求上。因不信圣灵的引导，违反圣灵的事倒是极少发生。
5. 假冒伪善型：他们做许多的好事，但不是为神的荣耀，而是为求个人属灵的声望，并在这声望所带来的荣誉感中自我陶醉。人们常误认他们为好男人、好女人，事实上他们只是虚假的人，是高举属灵幌子的假冒伪善之士。

（上述五种典型，摘自：无以明之的云/历代人物灵修与默想---周学信著/杨英慈等译）

或许我们会像墙头草随风倒地飘荡在这五种类型之间，或许我们在某种状态中已很长一段时日，我们属灵的生命因此到了儿一个瓶颈，或许我们……，等等，总之为自己做个诊断，看看自己目前的属灵光景如何。

无论自己处在那种状态中，请认真对待自己的永恒生命，停下我们每日繁忙的脚步和心思，好好儿思考自己的现况，问问自己想要的是什么？反复思考自己的现状，对自己的生命负起责任来吧！