四圣谛纲要 |
送交者: tzuhua 2017年12月16日21:59:54 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
四圣谛纲要 在上一篇文章中曾介绍了三界六道跟解脱果的关系,接下来要介绍声闻菩提其最主要的修学法门,也就是“四 谛”!四 谛法门包含有“苦 谛”,“ 苦集 谛”,“苦集灭 谛”,以及“苦集灭道 谛”。为什麽四 谛要称为“ 谛”呢?首先「谛」的意思,就是指 谛的内容 是法界里面的“谛实”之理——如果把 谛的内容,跟法界的事实来验证,就 可以结论出它是法界里面确实的道理,所以叫作谛实之理。而为什麽它叫作“ ”谛呢?因为这个谛实之理,它可以让一般的众生,在修学四 谛的道理之 後,成为解脱的贤 ,所以就叫作 谛!因此,修学四 谛,就是要让众生 能 超凡脱俗,成为解脱道里面的贤 。 四 谛里面的第一个苦 谛,就是要观察∶在法界里面—在三界六道轮 回当中—是有苦存在的;而这种苦的观察要从比较粗糙的开始,然後再慢慢 观察到细微的。苦 谛里面有三苦、五苦、八苦。三苦就是苦苦、坏苦、行 苦!五苦就是诸天苦、人苦、畜生苦、饿鬼苦、地狱苦;另外还有一种五苦 ,就是生老病死苦、爱别 苦、怨憎会苦、求不得苦,归结为五盛阴苦!如 果把这五苦里的第一个生老病死苦拆开来,成为生苦、老苦、病苦、死苦, 再加上後面的爱别 、怨憎会、求不得、五盛阴,这 就成为八苦!从原来 的三种苦,然後慢慢地进入愈来愈细致的观察,到最後观察到它的详细内容 时,就可以完全用苦 谛的道理去验证三界里面的现象了。 什麽叫作苦苦呢?苦苦的意思就是,它本质上确实是苦。譬如说生病, 生病之苦确实是苦,没有一个人会说生病是快乐的;生了病找不到好的医生 ,或者是现在的医学科技,不能解 这 的疾病,他就要承受很多身心的痛 苦,让人求生不得,求死也不得;而这种痛苦就是苦苦。 所谓的坏苦,就是即使生活在快乐的境界里面,最後也会产生苦。譬如在 人间,夏天吃霜淇淋时,因为天气很热,所以当我们吃第一个霜淇淋的时候 ,会觉得非常地快乐,可是等到再吃第二个时就没有像第一个那麽快乐了; 如果继续吃,身体变会开始发冷而快乐的觉受也消失了,如果还继续再吃下 去就会产生苦的觉受。所以坏苦就是指快乐的境界一直在变化,而且快乐程 度会递 ,乃至最後它会成为苦。不只人间有坏苦,而境界比人间好的诸天 ,也有坏苦! 另外一个行苦,虽然是放在第三,可是在前面的苦苦、坏苦中,也有行 苦在里面。什麽是行苦呢?我们就用以下的例子来作说明。假设有人修禅定 ,在打坐的时候发起了轻安的境界, 在这个境界里面他一直持续轻安,没有 变化,所以不觉得有苦,因此也就没有苦苦、与坏苦;可是,事实上在这个 境界里面是有行苦的,只是因为它在变坏的时候,太微细了,所以他没能发 现罢了。然而只要心 细,还是可以观察到行苦的,怎麽说呢?因为一个人 在打坐时发起的轻安境界,不管再怎麽美好,终究还是要下座去睡觉——因 为在打坐当中,他的意识在领受这个轻安快乐境界的同时,本身也在继续的 生灭变异;因为生灭变异,所以意识会疲劳,因而终究还是必须下座去休息 、睡觉。这表示在轻安的喜乐状 之下,还是有行苦的。在法界里面,主要 的三种苦就是苦苦、坏苦、行苦。 如果再继续深入观察,在五苦、八苦里面,还有所谓的爱别 苦。一般 的爱别 是说,跟自己的亲人及好友虽然非常的恩爱,最後总是要分别;别 之後就产生了苦,这仍属粗糙的苦。至于声闻菩提里面所说的爱别 苦, 是指我们对于五阴产生了贪爱,而最後失去了我们所贪爱的五阴时,就会因 为分 的关系产生了苦。谈到八苦,除了粗糙的苦要观察之外,对于跟我们 的身心有关的这种比较细微的爱别 苦也要观察。 另一种苦是怨憎会,如果我们碰到不好的境界,譬如碰到自己的身根不 好了,那就是怨憎会。 经过种种这 类似的深入观察之後,就可以得到一个结论∶在三界六道里 面都不 这三苦、五苦、八苦,所以一切皆苦。因此声闻人所要观察的就是 ,在这三界里面,没有一处可乐,一定都是有苦的。 那观察了苦 谛之後就要探讨∶为什麽会有这些苦呢?苦的来源是什麽 ?是什麽 的原因导致苦呢?这就是苦集 谛所要探讨的内容!之所以会有 集是跟如来藏有关系;因为众生的贪 、喜欢这些五根,所以如来藏就 我 们出生了五根。声闻人根本上也了解这个道理,因此会听从 佛的所说,去观 察我们之所以会有色阴、受阴、想阴、行阴、识阴,根本在于众生都喜欢这 个五阴。譬如我们人类喜欢“色阴”,是因为贪 这个身体可以行来去往。天 人也贪 自己的色阴,因为喜欢他的天身是可以飞行。因此如来藏就依于众 生的这种贪 , 众生出生了色阴∶在人间就出生人间的色身,而在天界就 出生天身。 “受阴"包含有苦受,乐受,不苦不乐受,而我们对于"受阴"也是贪 的。譬 如每个人都讨厌生气,认为生气是令人厌恶,而且还伤身体。可是既然如此 ,为什麽我们在生气的时候不马上停止,还常常一直生气下去呢?那是因为 我们人都很贪 不快乐的境界,所以对于生气这个不快乐的受也很贪 。 那麽我们对于“想阴”的贪 又是什麽呢?那就是我们常会想要吃饭、睡 觉、运动、休息、修学世间各种法,乃至游行等等,而这些都是我们所贪爱 的想阴。因为有了这些愿望,所以如来藏就 我们出生了五阴,继续产生想 阴,继续在六道里面生存,这就是所谓的想阴。 至于“行阴”就是我们的行来去止,譬如从一个地方走到另外一个地方, 或从一件事情做到另外一件事情,而我们所贪 的就是这些事情的内容跟它 的意 。声闻人因为观察到这点,所以要把他所有的行阴——也就是身行、 口行、意行都完全灭除。因此声闻人在修学的时候,要把三界里面所有的“行 ”都灭除,最後修证了超越四禅八定的“灭尽定”。 识阴是我们有情所最贪 的。譬如说眼识,就是因为很贪 ,所以我们 才要继续获得眼根;耳朵、鼻子、舌头、身体也都如此,因为识阴有种种我 们所贪爱的了别性,这就叫作“识受阴”。 所以苦集 谛就是观察苦的根源是从贪爱而来,真正得以灭苦的方法, 并非单纯地把苦直接灭掉,而是从根本上把贪 灭掉之後,如来藏因为众生 不再贪 于五阴,于是众生死後如来藏就不再 他出生五阴;因为五阴于未 来世不再出生,而成为如来藏独存的境界,这就是所谓的“入 馀涅盘”。 但是「集」要如何灭呢?所以接下来我们就要探讨“苦集灭 谛”。“苦集 灭 谛”就是要再继续观察五阴,进而观察到五阴它本身的祸患。因为只要有 色身存在,一定会有病、老、死。心的部分也是一 ,因为受、想、行、识 的存在,最後必定会趋于坏灭,所以总是会有苦的产生。因此在“苦集灭 谛 ”里面,就是要探讨五阴的过失、忧患,最後把五阴的贪爱完全灭掉。灭掉贪 爱之後,就不会再因为五阴的出现而有苦了,这就叫作解脱于三界六道。 我们要注意的一点就是∶虽然声闻人把五阴的贪爱灭除,最後让五阴不 再出生了;但五阴灭除不再出生之後,并不是变成空 ,而是还有一个如来 藏的存在,否则解脱就成为断灭空。 我们除了要探讨“苦集灭 谛”以外,还要探讨“苦集灭道 谛”,因为如 果声闻人,在证得初果、二果、三果、四果时,可能还没有成为俱解脱的阿 罗 、三明六通的大阿罗 ,因此还要继续过他的生活,才能 往上修学; 这个时候他就要依于“八正道”的道理继续生活;所谓八正道就是“正见、正思 、正言、正行、正治、正命、正志、正定”。也就是说,声闻人虽然实证初果 以上,还要继续在人间生活,随缘度众,所以还是要依于八正道的道理,继 续修行,来让他後面的道业往前迈进。 八正道里面的第一个是正见,就是要依于前面四 谛的道理,继续观察 法界里面种种的苦、种种的集;然後在生活之中、在随缘度众之中,把种种 苦的贪 完全灭除,灭除掉之後才能 完全实证声闻菩提所有的果证。所以 说在苦集灭道 谛里面,就是要依 八正道的道理,来过所谓“中道”的生活 ;中道的生活就是不苦不乐的生活,不会去追求快乐而产生贪 ,对于苦也 不拒绝,所以声闻人也不会有忧患。为什麽?因为他会观察∶即使我有障道 因缘,这些障道因缘也是不坚固的,它一定是因缘和合,因为因缘和合的关 系,这些障道因缘最後也是会坏灭。所以声闻人在生活之中,不会忧愁,也 不起贪 ,因此他最後就可以顺于解脱,而解脱于生死流转。 总结来说,四 谛的基本内容,就是苦集灭道;而苦集灭道也是依出世 间的因果而说,所以背後也是有如来藏的存在,才能让他的解脱果,可以在 一世又一世的修行之後,最後可以出 三界生死。 |
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