有关复活的辩论（15:29-34)

         15:29不然、那些为死人受洗的、将来怎样呢．若死人总不复活、因何为他们受洗呢． 15:30我们又因何时刻冒险呢。 15:31弟兄们、我在我主基督耶稣里、指著你们所夸的口、极力的说、我是天天冒死。 15:32我若当日像寻常人、在以弗所同野兽战斗、那于我有甚么益处呢．若死人不复活、我们就吃吃喝喝吧．因为明天要死了。 15:33你们不要自欺．滥交是败坏善行。 15:34你们要醒悟为善、不要犯罪．因为有人不认识　神．我说这话、是要叫你们羞愧。

        1， Bapto和Baptizo。新约中两个跟洗有关的字，Bapto意思是 “dip”或 “to immerse”浸入。Baptizo就是翻译成英语的baptize，也是 “to immerse”的意思。故此，我们可以称施洗约翰为 “浸洗约翰John Immerser”，我们也可以说 “所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施浸。”但这样显然说不通。我们必须在这些字字义本身以外的重要意义里面考察。希腊文献的研究表明，从公元前400年到主后二世纪，Baptizo的用法无论如何都是指向身份的改变。加拉太书3:27： “你们受洗归入基督的、都是披戴基督了”，这意思是加拉太的基督徒已经因为基督而身份改变了。

        2，认同。马可16:16： “信而受洗的必然得救．不信的必被定罪。”如果理解为，除非一个被用水施洗了，否则他就不会得救，那就完全错了。否则的话，那位跟耶稣一起钉十字架的强盗就不可能得救了。所以马可这节经文跟水没有关系，而说的是信徒与基督的认同。我们必须意识到这里说的是，耶稣要人们从理智上相信他，再加上个人的委身： “那些信我的，与我认同的，就必然得救．不信的必被定罪。”这跟下列经文实乃异曲同工： “凡接待他的、就是信他名的人、他就赐他们权柄、作　神的儿女”（约1:12）。 “看哪、我站在门外叩门．若有听见我声音就开门的、我要进到他那里去、我与他、他与我一同坐席”（启3:20）。另外一个最为最为显著的例子是哥林多前书15:29。很少有人愚蠢到为救自己过世的亲属而为他们的尸体施洗的吧？那怎样理解这节经文呢？如果将 “信徒与基督认同”的意思代替水洗的意思，这段经文应该这样翻译： “不然、跟那些死人认同有什么意思呢？若死人总不复活、因何与他们认同呢．我们又因何时刻冒险呢。弟兄们、我在我主基督耶稣里、指著你们所夸的口、极力的说、我是天天冒死。我若当日像寻常人、在以弗所同野兽战斗、那于我有甚么益处呢．若死人不复活、我们就吃吃喝喝吧．因为明天要死了。”

        4.与复活身体相似的（15:35-44a）

        信徒老是问关于他们来生他们身体复活的问题，他们想知道他们会有什么样的身体，因此他们从旧约圣经中找答案。圣经教导我们创造、堕落犯罪、救赎和恢复。圣经在万物更新方面显示出一些基本观点，但它没有回答那个存留的所有问题。在保罗的年代，基督徒们向他询问复活和基督再来的细节（帖前4:13-18）。

        哥林多提问的人可能会问及复活的性质，保罗用神创造中的各样例子来开始回答这个问题：先造的植物、人的身体上的差别、动物、鸟和鱼；这个地球的荣光和日、月与星宿的荣光。也就是说，保罗将提问者的注意力引向创造中我们所能见到的多样性。他藉著使救赎事件发生的样式更清晰的回答，描绘出复活教义的核心。

         a.出死入生（15:35-38）

15:35或有人问、死人怎样复活．带著甚么身体来呢。 15:36无知的人哪、你所种的、若不死就不能生。 15:37并且你所种的、不是那将来的形体、不过是子粒、即如麦子、或是别样的谷． 15:38但　神随自己的意思、给他一个形体、并叫各等子粒、各有自己的形体。

         b.种属、星宿和行星（15:39-41）

15:39凡肉体各有不同．人是一样、兽又是一样、鸟又是一样、鱼又是一样。 15:40有天上的形体、也有地上的形体．但天上形体的荣光是一样、地上形体的荣光又是一样。 15:41日有日的荣光、月有月的荣光、星有星的荣光．这星和那星的荣光、也有分别。

c.所种的和复活的（15:42-44a）

15:42死人复活也是这样．所种的是必朽坏的、复活的是不朽坏的． 15:43所种的是羞辱的、复活的是荣耀的．所种的是软弱的、复活的是强壮的． 15:44a.所种的是血气的身体、复活的是灵性的身体．